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(十五)约柜归来

第十五章 约柜归来

一段时间以前,我有了一次先知性的经验,在其中,主向我显现。祂对我说到的许多事之一是:“扫罗之家正在死去,大卫之家将被创建。”

当时,先知性的运动正显得越发重要。主给我一系列经文去思想,这些经文会稍后在本章分享。

撒下3:1

撒上15:35

扫罗的国度,代表神曾祝福一季的某个阶层,但,在其核心,扫罗是一个属肉体的人。人们任命他,不过是因为他高大、善战,但他生命中有未解决的问题,嫉妒与忌妒只是其中明显的罢了。外在看起来好,但里面一团糟。

扫罗之家所看重的是权力,却没有品格。扫罗违背主之后,神弃绝了他。扫罗被特特吩咐不要存留来自战争的任何掳物,却违背了主的旨意:

撒上15:14,23

神寻找体现于顺服的心的纯洁,但扫罗失败了,扫罗之家于是开始衰落。

撒上15:35

扫罗被从先知性的恩膏切断了,而且被与主的话语切断。撒母耳不再来见他。早些年约柜已被非利士人掳走,如今主的同在和荣耀离开了以色列。

这是一个时代的终结。

神已经定意从教会中除掉属肉体的人,并使我们绝对地依赖祂。主说,不是倚靠势力、不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵。

撒上13:14

另一个标志着一个时代的终结的事件,发生在扫罗离世前不久,就是当祭司以利听说约柜被夺走后,他从椅子上向后跌落,摔断颈项。

撒上4:15-18

40这个数字,在《圣经》中表示:一代人。

以利已经作了40年祭司,如今这时期结束了,一整个世代来到了尽头。

撒上4:19,21

大卫成为以色列王,标志着这国家一个新纪元的开始,大卫代表合神心意的人——那是神今日在寻找的:合神心意的男人、女人,这些人的心向神的旨意降服,他们与神有着同样的性情。

非利士人夺走约柜后,他们因此而多有麻烦,并决定送回以色列。当约柜抵达以色列时,以色列人也因其而遭遇麻烦——很多的麻烦!

约柜来到一个叫“伯示麦”的地方,当地人为此欢欣。伯示麦人掀开约柜的盖——一道亮光闪过,他们就变成了灰烬。五万人死了。

这事为何发生?他们没有预备好、未能圣化、未能洁净,不足以在神的Shekinah荣耀中站立。因此,今日神在预备教会通过圣化和圣洁来为 约柜的全然回归 预备好。

撒上6:20

以色列又花了超过20年,才得以将约柜接回耶路撒冷。这期间,一班祭司继续履行圣职,神却不在那里——这就是“常规的、照例的教会(聚会)”,缺失 神的同在与能力。(撒上7:1)

约柜正回归教会。

你说,“约柜已经回来了!我们已经哟了能力和恩膏,神正在做许多美善的事。”让我们停一会,查验一下现实。

徒2:41

徒4:4

这是初代教会的标准。过去几周,你教会有多少人得救、受圣灵的洗呢?我不是要让你沮丧;只是试图鼓舞你。目前我们所有的,与神对我们这一代的心意相比,不过是水桶中的一滴。我们为当前所有的一切感恩,但必须承认它还不足以满足这一代的需要!然而,约柜正在全然、完满地归来!上世纪70年代,我们看见灵恩运动释放神的浪潮穿越全球,那是约柜的一触。

复兴,不过是神将教会带回祂所设立的标准。但,我们的问题在于:我们总是很快就失去这步调。

我们如何才能将约柜全然带回、达到其完满程度?

大卫说,

代上13:3,7

坏的行动

他们试图将约柜放在一个人造的车上带回。你知道,那一切的奋兴会、复兴会,是无法将约柜带回的。能建造成功生意的那一套,却无法建造神的国。我们并不需要“界面友好”的教会;我们需要有神住在其中、充满祂能力和荣耀的教会。

注意赶车的那两个人:乌撒、亚希。那些名字很有意义,而且记录一季。

希伯来语中,亚比拿达,意思是:贵族之父(高尚之父);乌撒,意思是,强壮;亚希,意思是,兄弟般的。——加在一起,是:一位贵族,以及,强壮的、兄弟般友爱的。

整个仪式过程,是兄弟般的、强壮的、高贵的,但完全是人的主意。他们唱歌跳舞,但有什么严重地搞错了。于是,神不得不把他们带到打谷场上。

代上13:8-9

打谷场的功能是:分别真假——把麦子与糠分出来。

代上13:10

乌撒,强壮者,死了!为何?因他伸手放在约柜上!那是什么意思?神想要我们从中吸取什么教训?

乌撒所做的,是他未受(神的)委任、未得(神的)恩膏而做的。我们不可为自己在神国度中任命不同的角色;只有神能那么做。在今日教会中,有许多人是自我任命的——神要趁约柜释放在我们中间之前,把这些人筛出去。

来5:1,4

很多牧养教会的人(即,很多牧者),并没有受到神的任命,或者,本是传道人或其他事工,并不是牧师;或者,他们根本就没有五重职事的呼召。我们正处于一个时期——人们正在重新定位,以便能领受约柜进入我们中间。这不单是重新定位的时候,而且是恩典的时候:在其中我们的心得以洁净,以免阻碍、反对约柜的归来,或在其回归时伸手去扶。

约柜正在回归,神今日所做的,多数是使我们预备好,面对神同在的伟大彰显。

大卫的帐幕

研究摩西的帐幕和所罗门的殿,会发现许多真理和启示。然而,神没有说祂要重建所罗门的殿……祂说的是,祂要重建大卫的帐幕。

旧约、新约都承认:

阿摩司书9:11

徒15:16

这帐幕重建的结果,清晰出现在《阿摩司书》9:12-15。

摩9:12

这预言不单关乎犹太百姓,也是为外邦教会。

重建大卫帐幕,会带来历史历代以来最大的复兴。

摩9:13-14

这事件的时间框架在15节给出:就是当以色列人回归他们故土的时候。

摩9:15

在1948年5月14日,以色列成为主权国家,其地土在巴勒斯坦。哪年,我们看见神的大动作的开始。从1948年起,一股伟大的来自神的医治、传道浪潮横扫地球。其中培养起来许多属神的人,例如TLOsburn,Tommy Hicks,Oral Roberts,Billy Braham, 等等许多。那运动,相比我们将要见识的,不过是一个小小的先知性的纪念品。我们将看到许多这样的人被带回天家、进入荣耀。当这事发生的时候,我们就知道,有关大卫帐幕重建的预言,即将在地球上爆发实现。

丰收的规模在第13节很清楚:

摩9:13

撒种和收获的间隔会如此之短,一撒种、就长成。对此在早期教会有一个预(见徒15:16)。

对此在1948年也有一个预先的应验。但这预言的完全应验,还在我们前头的日子。

两个重大事件与大卫帐幕的重建有关:

1 以色列回归其土地。

2 末世大丰收。

为理解大卫的帐幕,我们须理解大卫的心,及其所生活的时代。

当时大卫必须夺回耶路撒冷和锡安山,才能把约柜带回。为此,他必须征服耶布斯人。耶布斯人是征服应许地过程中要打败的最后一个仇敌。

这最后的仇敌是谁?他代表什么?

为充分得到这应许地,以色列人必须打败七个国家。其中最后一个就是耶布斯人。(见《约书亚记》3:10)

撒下5:6-7

主在《箴言》第六章列出了七个仇敌,对应这些国家的特征:

箴6:16-19

最后一个要胜过的仇敌,就是“弟兄中布散纷争的人”。

耶布斯人的性情:布散纷争。教会中的这个仇敌,我们必须胜过它。将要来到的大丰收的性质和规模,要求合一;我们必须作为一个教会而同工,每人以各自的恩赐和能力为整体服侍。心态不可再是“我的”教会(小写church),而应是“这教会”(大写Church)。

我有幸被带到天堂许多次,有件事我注意到了:在天堂,不存在许多教会、许多派别,没有不合一。我相信,神呼召有着相似命定的种种人群到一起,以便获取合神心意的结果。中国的教会是世界上目前成长最快的,而在国家控制的所谓那些“教会”以外,却没有可见的教会结构。

现在,我们意识到,当主告诉我们这样祷告时,祂渴望的是什么。

太6:10

在我们今日教会中,如何与这祷告相符?我不认为神反对我们在建筑中聚会,建筑不是问题,问题在于我们对于教会的概念,以及牧师们的“壁垒”心态——总是努力把人留在“我们自己的”教会中。

想一想,一周四十个工作小时,但人们在教会中平均只度过4小时!在教会的时间并不多。是时候该把教会带出去、带进市场了(带进工作场所)。我知道,我们需要牧师,及其五重职事中其他部分——我们是需要聚在一起的。但是,未得救者并不来到教会。当教会聚会的时候,应该祷告、装备人们,使他们能把基督带出去,带进世界。

耶布斯人必须被胜过,而我们须停止彼此争斗。

雷克乔那有过的关于教会在一个岛上的异象,我们需反复阅读。一旦教会中彼此的争斗结束,大丰收就开始。当我们作为牧师们能够很乐意地看到有人在我们教会得救、结果又去其他教会的人们时,表明:经过漫长的旅程,我们终于得到了合神心意的心,并开始成为神下一个大行动的一部分。

有趣的是,今天世界上几乎每个重大的事工都有一个“基督徒”网站专门为诋毁它们而设立。但请记住:您会收获你所种下的。如果我们想得着大卫帐幕的彰显的荣耀,我们也会看到 亚拿尼亚和撒菲喇之死。

直到耶布斯人——弟兄中布散纷争——在我们生命中被打败,约柜无法回归。

缺失的成分

撒上6:20,我们看到有五万人因为打开约柜而死。问题变成:“我们如何能带回约柜而不被摧毁?” 他们极其害怕约柜,甚至将其留在了基列耶琳,让其留在那里二十年(撒上7:1-2)。20这个数字代表等候成熟,这恰是主在做的:

赛30:18

主等候教会来到祂能以大能力、大荣耀彰显自己的地步,对应地,对于罪恶的审判也增长,正如亚拿尼亚和撒菲喇发现的。(徒5)

当大卫成为全以色列的王时,他试着做的第一件事就是:用人造的车把约柜带回耶路撒冷(代上13)。再次,有人死了。之后,大卫一直等到找到合适方案,才把约柜带回——因为已经死了太多人。

代上13:12-14

大卫的问题是:我们如何才能把约柜运回?

办法如下:

代上15:1-2

利未人必须抗抬约柜。利未人是神所拣选在帐幕中服侍的。他们已被神分别为圣,做这事。

这带出关于五重职事的角色的问题:

弗4:11-13

早些时候我们已经看到,没人能自取这职分,只有被神呼召和指定的人才可以。我们需要懂得,圣灵的恩赐有别于事工的恩赐。

圣灵的恩赐

林前12:8-10

“恩赐”一词这里的希腊语charisma。它简单地表示:由圣灵自由赐予的一份白白的礼物;换句话说, 它只是来自圣灵的一份礼物。

但当《圣经》提到事工的恩赐时,用的是另一个表示“恩赐”的词:

弗4:8,11

“恩赐”一词这里的希腊语是doma,它表示:那人是那礼物。《哥林多前书》12所提的 圣灵的恩赐是 圣灵的恩赐或彰显。而事工的恩赐则不同:那恩赐,是那人。神赐给教会一些人——这些人是来自主的礼物。

圣灵的恩赐是圣灵的多重彰显。而事工的恩赐,是耶稣的多重彰显。

神将使徒、先知、教师等等赐给教会,这些礼物是人,而这些人是耶稣的多重彰显,耶稣是终极的(最高的)使徒、先知、教师,等等。

其中每个人有自己的角色和呼召,对约柜的回归负有责任。五重职事的责任是:通过示范来指路;他们当抗抬约柜——主的同在——回到教会。

这要求神所指定的牧者们(服侍者们)抗抬约柜——祂的同在——回到教会。他们必须洁净自己;必须圣洁。

诗24:3-4

当以色列即将过约旦河,进入新的日子、新的生活时,神通过约书亚对他们说:

书3:5

几个世纪后,当约柜终于被以正确方式带回耶路撒冷时,神通过大卫说:

代上15:2

代上15:12-14

神在呼召那些带领者们进行一个更大程度的圣化和自洁,以便约柜能被带回,彰显的荣耀要求彰显的纯洁。

神将拆毁教会中一切人造的事物;扫罗之家(肉体之家)将让位给大卫之家,后者是合神心意、合神次序的。

现在,真的可以向锡安进发了,大卫吩咐行进的行列奏乐、歌唱、跳舞、敬拜、献祭。

代上15:28

整个行进到锡安的队伍应带着真实的敬拜,在旧约时代以音乐和献祭为表达。

诗100:2

教会中的敬拜到了进行重大提升的时候了。我们目前的敬拜,不足以带我们上到锡安。

注意先知玛拉基所说的:

玛3:1,3-4

玛拉基书针砭以色列的敬拜退化成了 嘴唇的服侍,缺少献祭。敬拜的含义之一,是将一个人全然向神降服。不带降服的敬拜,是空洞的。大卫带约柜到锡安的时候,意识到这一点:

撒下6:12-13

六步,大约十八英尺。有圣经评注在此指出:“他们每走六步就献一次祭。因此这个整个行进过程花了好几个星期才抵达锡安山。”

这不是什么快捷方案。二十年前当试图挪移约柜时,数千人死了;如今,大卫在这旅途中,每隔18英尺就献一次祭。

这大大凸显了我们今日敬拜中所缺失的:降服——我们生命的祭。使徒保罗在《罗马书》第12章重申:

罗12:1

我们今日教会中,真实的敬拜非常少,因为缺乏这献祭(牺牲)的元素。当我们真实地敬拜——毫无保留地把自己给神时,约柜——神的同在——才会以新的方式来到我们聚会中。

理解音乐和约柜的回归

经文强调我们与神同行的许多方面音乐的重要性。这在约柜的回归上是重要的。

大卫以歌唱、音乐、跳舞和敬拜把约柜带上来。

代上15:15-16,28

音乐是一种宇宙性的语言,能俘获所有人的心,而撒但知道如何将其作为一种灵性工具来奴役上百万人。相应地,神也知道如何在祂的国度中使用音乐。

诗100:1-2,4

我们在《撒母耳记上》16:23看到,音乐响起的时候一个邪灵离开了。大卫能用音乐改变氛围。

撒上16:23

一切声音都是振颤;是以声音形式进行传递的能量。因此,如果你把手放在一个发出大声的音响上,会感到振动。振动有好有坏。改变一首歌的歌词并不改变那首歌的震动。认识这点很重要。

涉及音乐的时候,我们必须非常小心。音乐是宇宙中最大能的力量之一。音乐能快速地创造氛围。在写这些的时候,我正用电脑在背景轻声播放音乐,而且是普通音乐,没有基督徒的标签(我提这个,是为摆脱一些 宗教的灵)。在世俗世界中,既有很美丽的音乐,也有很丑陋的音乐。当我写书的时候,我播放一些带来安息和安宁的音乐,很轻地播放,而且只是轻音乐,不带歌词的那种。当你在写作或默想时,歌词会让你的思想脱轨。

有一种巨大的需要:需要没有歌词的基督徒音乐,只要音乐。很多时候,我们的敬拜侍奉中,歌词与音乐并不相配。词必须与音乐匹配,而音乐必须与词相配。当两者之间不匹配的时候,你就得到一种困惑(困扰),或者,不同振动的掺杂(混合物)。

如果你在唱一首歌词很棒的歌,但其音乐是轻快的、适于赞美的,这种情况下,你无法敬拜。这方面一个典型的例子是《奇异恩典》。其词与乐相配,经历了时间的考验。敬拜的歌,需要敬拜的词、敬拜的乐。而,赞美的歌、喜乐的歌,则同样需要相配的词与乐。

我注意到,圣灵使用非常简单的歌曲,简单的意念、简单的音乐。时常,敬拜团队上台奏出一首词和乐都很复杂的歌,这歌花了他们好长时间去熟练,然后,他们试图带领会众唱它。而那词、那乐对普通人来说都太难,跟不上。结果,敬拜团队演出这歌,会众却被落在后面。

情感必须跟得上歌曲。而如果赞美和敬拜(从音乐上、歌词上)变得太复杂的话,情感就被落在后面,挫败了目的。音乐创造情绪,而情绪必须与音乐的目的相符,不论是争战、敬拜、赞美还是默想。

音乐能俘获、奴役一个人。

上世纪六十年代,一个显着现象伴随着毒品文化和性乱出现。当时摇滚乐的出现完全俘获了西方年轻人的心和思想。音乐能够传递毒品、叛逆、不道德和暴力。上世纪七十年代早期我亲眼看到神的一场运动将超过一千名这样的年轻人归向主。

所有这些年轻人都被严重地鬼魔话,需要得释放、得自由。我们发现,任何与那种文化相关联的东西都得离开。例如,我们发现那种文化的一个共同标志是长发——男生们、男士们都留着很长的头发。长发是一个强有力的叛逆社会的标志。我们发现人们无法被释放(赶鬼),直到其发被剪短。很多人读到这里会质疑。请听好:我们发现,弃绝文化不够,为了带来释放,必须剪短头发。我们一剪短他们的头发,那些鬼就尖叫着从他们里面出来了。问题在于:那发型(在当时)标志着一种邪魔的文化。

同样,硬摇滚文化,必须以同样方式处理:必须毁掉这些孩子所迷恋的音乐盘片(文件)。

利未记19:27-28

这些经文中,禁止剃头发或剃胡须,是因为,它在周边的异邦国家直接与偶像崇拜、邪教相关联。

请理解:问题不在于长发本身——而是那发型所代表的。今日,男士留长发并不特别代表“敌对神”的文化;因此,今日,并没有鬼魔力量附着在长发上。

我们发现:重摇滚音乐让人上瘾。

那拍子、那节奏、以及摇滚乐演奏的方式,是让人上瘾的。一项研究表明,这种节奏和节拍与人体一切节奏相抵触,包括心、肺、身体细胞的节奏。科学家已证明这一点,重摇滚乐导致这些器官中失去超过30%的力量。至终,身体切换到这种新节奏,在体内创建起一种虚假的节奏。一旦如此,听此音乐的人就不得不一再听它,以持续喂养那种切换,这样,就成瘾了。

引用着名摇滚音乐人的话:

David Bowie:(引自《滚石》音乐杂志1976年2月12日那一期)“摇滚乐把更低的元素和阴影带进来。摇滚乐一直都是魔鬼的音乐;你不可能说服我相信它不是。摇滚乐非常危险;它会摧毁你。”

Jimi Hendrix:“摇滚乐是灵性事物。” (灵界阴暗面的工具)

Kate Bush:“摇滚乐有一个信息,说白了,就是:投入邪教,以及,性不道德。” 西澳杂志引用她的话说:“如今我比以往更意识到生活的阴暗面了。”

摇滚乐能被基督教化吗?它不单是音乐风格的问题,而且是音乐所释放的震动是哪种性质的问题。问题在于它所带来的切换,及其上瘾的影响、后果。问问你自己,它是否带来主的同在、罪的忏悔?是否托举你、将你引向纯洁?

根据所用的和弦、风格、节奏的不同,音乐创造不同氛围。我们整个人都调试与音乐所创造的情绪相接:心跳、腓、我们身体的细胞。神把我们造得如此。

音乐的灵性方面

这个话题可以是有争议的。这里只想带给你一些用以刺激思想的“食物”,就是可用以咀嚼、祈祷的。

音乐起源于神心中(伯38:4-7)。一切事物的法则都源自神:物理、数学、音乐。籍着祂——耶稣——一切事物得以继续存在(伯34,14-15,西1:17,来1:3)。在音乐的核心,是耶稣。祂维系一切好的、真的、对的、美的。

三和弦

和弦有数字的涵义。大和弦——第一、第三、第五音符同时弹奏,产生一个明亮且柔和的声音。

三和弦诉说圣父、圣子、圣灵。

如果你把子——耶稣——第三音符拿掉,只弹奏第一和第五音符,就得到非常哀伤(可怜)的异教徒音乐。你在八音度中的任何位置弹奏这个和弦的不同组合,得到的总是这种声音。它听起来非常西藏式或印度式,而且是多数异教徒风格音乐的基础。为何?

因为,使用这种和弦,相当于拿掉了耶稣——大和弦的第三音符。异教徒的宗教相信有神、且有灵,但就是把耶稣排除在外。新纪元运动做了同样的事:拿掉了耶稣。

你可以使用 圣父、圣子——第一音符+第三音符,这种情况下和弦听起来是好的。你可以使用子和灵——第三音符和第五音符,所产生的声音同样是好的。但,当你拿掉耶稣——第三音符时,就不好了。耶稣将一切相维系——祂是一切的中心。

现在,如果你将中间那个音符——耶稣——降低半音,你就得到一个小和弦。

来2:9说 耶稣因受苦和死亡而成为比天使微小一点的……

复活后,祂得到高升。

有趣的是,堕落的造物是以小和弦演奏的:瀑布、鸟类、风、星辰通过无线电望远镜产生的声音,都是小和弦。它有一个悲伤的元素。

黑暗世纪的恐怖过后,文艺复兴带来新的日子,随之,教会音乐从小和弦切换到了大和弦。耶稣回到了画面中。祂不再是挂在十字架上的了。祂复活了。

小和弦制造出一种忧伤的情绪,一种蓝调,而多数摇滚乐是以小和弦奏出,而多数古典音乐也用小和弦。以色列的音乐是用小和弦;耶稣在以色列尚未得到其应有的地位。

在小和弦的使用方面,我们必须小心——其振动(振颤)是更低的、悲伤的。有时,它可有效用于争战,可以成功地凸显某些 死亡、忧愁、损失的负面特质,以对比 生命、喜乐、平安的大和弦主题。但,必须小心。

约柜回归,是伴随着敬拜、喜乐、跳舞、赞美。我们必须学习有技巧、大能地表达人心这些方面。在侍奉中,我们必须学会创造要带领会众前往的正确情绪。

先知性的间奏/插曲

以色列历史上的这段时期是显着的。在摩西帐幕,神藏在至圣所的帘幕后。普通以色列人无法去那里,只有大祭司可进去,而且一年只有一次——在赎罪日。然而,大卫帐幕时期,约柜被放在锡安山,让众人都可以看见。

这时期是先知性的窗口,透过它,我们可以瞥见神对教会的意图。这期间,神对以色列全体都是彰显的。

大卫在此时期写了许多的诗篇,说到这个时期。读下列经文,留意:约柜被可见地置于锡安山上:

诗84:7

(他们事实上可以来到神——神彰显的同在——面前。)

诗9:11

诗50:2

神的荣耀从锡安山放射出来,让所有人可以看见。这预表放射神完满荣耀的末时教会。

诗篇102清楚说到末世锡安山上的教会:

诗102:13,15-16,18

这里,大卫籍着主(的灵)说 为这先知性的时期已经设定了一个时间,也就是,当主建造锡安的时候。他说的是 当异教徒和外邦人敬畏主、来见祂的时候。大卫先知性地遇见,他的帐幕将在许多代后的教会时代得到属灵的实现。

清楚看穿后来许多世代,大卫看见神将清楚向全世界彰显的日子:

诗102:19-21

诗126:1-2

这将是这样一个时期:神的良善与权能降卑释放到地球以使教会完全、带进末时大丰收。

先知以赛亚预见这时期并说:

赛12:6

神在为一个极大的空前的圣灵的浇灌预备我们,那时的丰收将如此巨大,以致收割的接续撒种的。随着丰收的主(the Lord of the Harvest)开始热忱地收割,多重丰收将进来。

珥2:28-32

在这浇灌期间,真教会将前所未有地绽放,而丰收将如此巨大,教会会满了新信主的人:

珥2:23-25

我们须为此预备我们的心。神不难带进大丰收,只是教会还没有预备好。如果大丰收现在就开始进来,我们会怎么做?我们会不会再建自己的王国——又一个大组织而已?我们是否会利用它来推广我们自己的异象、我们自己的企图?我们是否会将这些新人吸引归我们自己?

你们要自洁,因为明天你们必见神的荣耀。

大卫帐幕必须首先创建在我们里面。耶稣就是那约柜。在旧约,荣耀是外在的。在新约,荣耀应在我们里面——我们该发光,向一个失丧的世代彰显神的荣耀。

先知以赛亚说,在一个极黑暗的时期,我们——你们,将兴起发光,带进前所未有的大丰收。

赛60:1-3

我们正快速靠近这时期,并且命定活在这时间。我们必须在心里预备主的路,因为眷顾锡安的时候已来到。

我们的魂必须得到洁净,为的是让那荣耀透过我们射出,你的灵受到囚禁,除非魂得到洁净——放下魂的己意,我们的思想、情感、医治降服于耶稣的主权。然后,耶稣生命的荣耀才能经由我们涌流出来。

神的荣耀

当大卫终于带回约柜,把它放在锡安山一个敞开的帐篷里时,以色列一个新纪元的窗口开始了,神用它来预表末世教会。

在以色列这时期,有神荣耀的彰显:

诗50:2

神的荣耀从锡安发光时,从远处就能看见:

诗80:1

神的荣耀

希伯来语Kabod——重量、实质、良善。

希腊语Doxa——神的性质和本质。

当摩西求神给他看祂的荣耀时,神使祂一切的良善从摩西面前经过:

出33:18,19

我们看见,神的荣耀 同义于(暗示) 神的良善(神的性质和实质)。

在这末后的日子,神要前所未有地释放祂的荣耀(良善)。祂的良善将释放给全地,为一个败坏的世界带来希望和生命。神这彰显的荣耀 是耶稣在《马太福音》24:14提到的:

路10:9

路11:20

神将在终局来到之前,让全世界得以一尝天堂。

我们已经看到,约柜,或神的同在与荣耀,是以赞美和敬拜带回的。为升上耶和华的锡安山,我们必须进入更高一层的赞美和敬拜。

赞美,主要是的一个功能。

赞美,是思想、情感、意志聚焦于赞美和感恩:

诗34:2

诗35:9

诗103:1

敬拜,主要是的一个功能。

约4:23-24

真正的敬拜位于比赞美更高的水平。作为进入主的同在的过程,赞美是必要的。我们以赞美进入祂的院(诗100:4)。一旦我们进入了主的同在,荣耀开始彰显的时候,我们就敬拜主,作为对祂的全然降服的行动。

王上8:10-11

他们倒下、敬拜主,无法再站立。这时,随着主的良善淹没我们,转化开始。在此,神可以使我们进入天国,看见异象、被带到天国不同的领域。

在这个水平,神的火、神的能力作用于我们,深刻的改变开始在我们里面发生。宗教被冲走、神国度的现实开始彰显——任何低于这水平的事物都不能满足这一代。这一代将认识神的灵界的现实,从知识进到经历和现实。

神要我们以灵和真实(truth)敬拜祂(《约翰福音》4:24)。希腊语truth是Aletheia。《Bullinger英语希腊语词汇》表明:这个词实意是:被启示的现实、被揭示的现实。

这个水平的敬拜使我们向天堂国度的现实开启,这现实是这一代需要经历的。

《玛拉基书》针砭当时以色列的敬拜已沦为机械的仪式:

玛3:7

他们把有病的动物当作祭献给神:

玛1:8

他们的敬拜是假的,其中并无牺牲——他们没有把生命中最好的部分献给主。他们给祂的是有病的、瘸腿的动物。但神说,将有一个世代,他们将以真实敬拜祂。《玛拉基书》穿越许多世纪预到末世教会将在灵和真理中敬拜神:

玛1:11

神说,祂必以火炼净教会,然后他们的敬拜将是纯净的、是祂可悦纳的:

玛3:1-4

当我们来到这个水平的敬拜时,《玛拉基书》4:2就实现了:

玛4:2-3

感知恩膏

随着大卫帐幕设立于我们心中,荣耀、能力开始流出我们,我们得学会如何把握它。

我们必须学习 与恩膏和荣耀合作:

我们必须学习:

1 认知恩膏

2 辨别恩膏的目的

3 接取并释放恩膏

由于西方基督教多数是基于智力,很多人难以理解这些要求。当我们寻求行在圣灵中时,知识与经历之间的鸿沟成了一个问题。“感受并不重要”的传道主义概念,导致许多教会在属灵现实方面的贫穷。

耶稣时常在感受(情感)中深受触动:

太14:14

使徒彼得说:

彼后1:21

感受与知道同样重要。领悟加上强烈情感,就成为一种大能的力量。你必须能够感受神在对你说什么,并感受恩膏何时在你身上。

先知以利亚知道何时恩膏在,何时不在:

王下3:15

以利沙必须等候主的手——恩膏——临到他,而且临到的时候他知道。

恩膏可以多种方式感知:

林前12:4-6 (三处“分别”英文都是“diversities”表示“多种”)

这里上下文是在说恩赐,每种恩赐都以一种不同的恩膏运行——每种都有一种不同的感受。

可5:30

恩膏是真的,是可触可感的。我们必须学会认识 它所伴随的感受。

认知恩膏

1. 火

耶5:14a

2. 一种火或热的感受常伴随这恩膏。

耶20:9

3. 战战兢兢的感受

但10:10-11 

有时,我感到肩上有只手把恩膏传给我。有时,是天使的手;其他时候,是主的手。这几乎总是导致轻微的战兢。

4. 其他感触

撒下23:2

有时这感觉起来好像你的嘴轻微地变大,或变厚了。难以描述,但可以学习、认知。

恩膏可在你的脸、手、头造成一种感受;有时,感觉好像电流穿过你。你得学会认知恩膏、并与之合作。

医治的恩膏无法使人们得圣灵的洗。教导的恩膏无法医治病患。你得通过经验、试炼和错误和圣灵的教导来学习每种恩膏是用来做什么的。

恩膏可以储存

就像电池可以储能,恩膏也可以存蓄。

王下13:21

恩膏仍在以利沙已死(多年)的身体中。

徒19:11-12

这里,恩膏存在布料中。

恩膏可存在书页中,或磁带的磁性条带中。而在耶稣,恩膏如此强烈,以致只触摸祂的衣裳就够了(可5:25-30,6:56)。恩膏的水平(高低),决定了它有多容易被传递。当恩膏开始衰减的时候,需要禁食祷告才能恢复它。

增强和释放恩膏

恩膏的增强和释放取决于一系列因素:

顺服

神不会 恩膏我们而后让我们随心所欲地用这恩膏。恩膏被赐下,是为在地球上行神的旨意。如果我们叛逆地行自己的路,我们的恩膏会衰减,或者更糟:我们穿越进入黑暗面,运作在我们所以为的恩膏中,但其实那是已将其取代的邪教能力。——撒但堕落后,在他身上就发生了这事。

如果医治的恩膏在场,我们需要辨识:神想要它如何彰显:通过按手,还是用膏油,还是通过知识的言语。有时,神要我们同时为所有人做一个当众的祷告。

我们必须与圣灵合作,以便释放恩膏。

言语

言语释放圣灵的能力,行祂决定要做的。

太8:7

耶稣所说的言语释放出恩膏。

然后百夫长说:

太8:8,13

这位百夫长懂得基督徒所拥有的权利。哈。他知道权柄是由言语行使的。我们的言语或同意,为圣灵赋能;对撒但,也是如此。

箴18:21

不同阶段、最佳状态

若我们忠于神所给的,它必增长。我们经历不同阶段,每个阶段有其最佳恩膏水平。你会从某种水平的恩膏开始。对此忠心,则其涌流会提升到下一个水平。

在每个阶段,存在恩膏的最佳水平。在每个阶段,最佳状态是运行在当下阶段的最高水平。为此,必须禁食祈祷;否则,恩膏会衰减。

耶稣没有说“如果你们禁食”,祂说“当你们禁食的时候”。人们时常忽略,禁食是一种生活方式。

太6:16

Charles Finey有一份难以置信的恩膏,尤其是 敬畏主的恩膏。无论他去哪里,对主的敬畏就临到人们。但他说过:“有时候,我发现自己很大程度上是空的,不再有这个恩膏。我就分出时间禁食祷告,这样能力会回来。”

人们的接收能力可阻碍恩膏的释放

这发生在耶稣的家乡:

可6:1-6

耶稣有圣灵无限量地临到祂,然而祂在家乡所能做的不过是按手治好几个病人。

这章结尾,耶稣去了革尼撒勒。注意区别:

路6:17-19

这里的区别是:人们的渴慕程度、接收能力。

日常生活中圣灵的恩膏的故事

这是一个已知的事实:过去两个世纪中,地球上多数发明创造来自基督徒。

在旧约,建造、装备摩西会幕时,神用创造能力和智慧恩膏人们做工:

出31:2-5

做金烛台的时候,是用一整片金做成的,且有输油的空管。直到今天,没人知道这是怎么做成的。

对神呼召你去做的一切,都有一种恩膏。工程师、科学家、商人、家庭主妇、母亲们,为神呼召你去做的事向神求恩膏,你会惊讶于祂的回应。祂将以一种能力恩膏你,你将超越你自然的能力。

容我分享一个故事。几年前,我在拆卸一个摩托引擎。我很仔细地按顺序把每个零件列在一个金属托盘上。两小时后,几百个零件精确地按顺序摆列。我有三个小时可以把它们按顺序装回去,因为第二天要用那车。不料,一转身,触到托盘,所有零件跌落,堆在一起。我看着那依然一团糟的几百个零件,说:“主,我自己不可能把这些装回去。明天要用车,而且很快要天黑了,而且看起来要下雨了。主啊,帮帮我。” 正说“主啊,帮助我”的时候,温暖的“淋浴”浇给我。感觉好像真的步入了淋浴。看着那堆零件,时间仿佛静止了——我知道它们该如何装回去。怎么知道的,无法描述,但就是知道。我把它们装回去的时间,只花了拆下来的时间的一半。一装好,就可以发动了。所发生的超越我的自然能力,是恩膏所致。

我有一个朋友,他是先知也是农夫。一天,他用乙炔枪切割拖拉机上的一片金属。开始切的时候,那金属条有九英寸长,因高热而发红。他切穿金属条的时候,那金属条掉了下来,他本能地把它抓住,立刻有“tsssss”的声音,因为那烫红的金属烧透了他的手。他手一松,金属条掉了下去,这时他感到一种恩膏的激增。他没有疼痛,张开手一看,连一个烫过的痕迹都没有。——能力的灵包裹了他,就像其在火炉中包裹了那三个希伯来青年一样。

撒迦利亚书4:6

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