第十一章 论断的先知

弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？（雅各书四章11-12节）

罗伯桑警告宾州镇，小心神的烈怒

法拉勘说：卡崔娜飓风是神的烈怒

教宗本笃十六世警告毒贩，小心神的烈怒

州长：龙卷风灾害「神的烈怒」

台湾政客说：艾滋病AIDS是神的烈怒

亚特兰大牧师称海啸是神的烈怒

这几则新闻标题，是横跨整个美国，甚至全世界，众多宣告神的审判的新闻中的数则。基督教领袖，回教领袖、天主教领袖和美国政府官员，在神学议题方面，大概除了「神的烈怒」这主题外，都没太多共识。

现在让我们回到先知圈子里来帮助清楚。先知性阵营在这个议题上，众说纷纭。有些先知传讲审判，有些传讲神赐福昌盛。我会把这些留给你自己来辨别试验诸灵。（约翰一书四章1节）但我要告诉你：那些总是传讲神的烈怒的人，败坏了先知在世界和教会眼中的名声。在今日媒体中，很难找到一场大自然灾难，一个桥梁断裂的意外，重大死亡人数，不会被一些论断的先知拿来大做文章，发预言居功。

使徒行传说，天必要留住耶稣，直等到……

「等万物复兴的时候，就是神从创世以来、藉着圣先知的口所说的。」

如果自从创世开始，圣先知就传讲万物复兴，那么圣先知们，不应该继续传讲万物的复兴吗？复兴是一个恢复的行动，而非毁灭的行动。所以为什么这么多先知预言毁灭，而非恢复？让我们看一些潜藏的陷阱，会让先知发审判的预言，即使上帝想要修复而非毁灭。

耶稣对你来说是谁？

这一章最主要的讯息就是：你发预言的根基，在于你对耶稣是谁的领受。并且你的预言，无法超越你对祂的认识。既然预言之灵就是耶稣的见证，根据启示录十九章10节，那么你为耶稣所做的见证，将可能会左右你发预言的灵。

举个例子，如果你认为耶稣坐在天上，拿着一根小木槌，预备好一旦你没有好好遵守规定时，就给你来个当头棒喝，那么大部分你的预言，本质上就会偏向纠正、负面或甚至批判性，因为神的话语被你的认知给过滤了。圣灵可能给你一句鼓励的话，但你传讲出来，就变成一句纠正人的话语。这不是预言的灵，预言的灵是造就、安慰、劝勉人（哥林多前书十四章3节）。这不是耶稣要给祂教会的见证。

是的，圣灵有时候真的会纠正和警告，但我发现这不是新约先知的主要运作方式，或是预言的灵主要的职责。这些负面、论断和批判性强的预言的根源，来自于沮丧、苦毒、骄傲和被拒绝等。若这些毒根没有被拔出，并用基督的爱填满之，那我们先知性水流就会被堵住，或至少成为不洁净的水流。

论断的和负面的

在我们检验一些根源之前，让我们复习一些经文，和受敬重的先知性事工的领袖们，对发批判性和论断性预言的先知们的洞见。雷克·乔纳（Rick Joyner）在《先知性事工》（The Prophetic Ministry，暂讲）一书中指出，即便是那些最严厉的圣经预言，预言迫在眉睫的审判，也会用「仍有盼望与和好的邀请为悔改者存留」来调和。然而，他补充，我们不再活在旧约的时代。他文章内一段摘录如下：

很多今日被称为先知的人，想要呈现出与旧约先知普遍被理解的性情一样，这样通常都会扭曲了他们个人呼召与自然天性。真先知并非天性是具批判性、论断的，或很严厉的！因为属圣灵的，就会有圣灵的果子，是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（请看加拉太书五章22-23节）

当然，我们知道使徒雅各说，怜悯是向审判夸胜（雅各书二章13节）。我相信，有时候，上帝会让先知知道，某人的生命里那里出错。如果先知有一个批判性的灵，他会在聚会中，公开说出这人的问题和灾殃，并道出他应该采取什么行动来脱离险境。如果这位先知有一个怜悯的灵，他会为此信徒代求，并私底下告诉他上帝所说的，如果真有的话。先知无权周游于教会间，并释放批判性的预言，给他们没有牧养的羊群。再一次强调，先知是代祷者，当上帝告诉一位先知某位信徒正处在错误中，他不应该骤下审判。他应该要快快显出怜悯，并祷告代求。

被控诉发好预言

当我为呼声杂志（The voice）的一篇文章，采访比尔•汉蒙博士（Dr.Bill Hamon），国际基督徒事奉的创办者，并被公认为是几位现代先知性运动之父其中之一，我特别问他，有关显现批判性和论断的灵的新约先知，他的观点为何。他这样说：

「当年我开始发预言时，他们认为只有那些在老电影中出现，严厉、心胸狭窄、刻薄，带着陈旧的律法主义气息的那些人，才可以算得上是先知。我受到几个最大的控诉之一就是，人们说我只说出好的预言。他们告诉我，应该要撕裂人们，加以论断、定罪之。他们要我严厉谴责他们，我说：『不、不、不』圣经说，要造就、安慰、劝勉人。有些人只是想揭露所有负面的事件，说只有像责备法利赛人的施洗约翰这类的先知，才是真先知。」

是的，神仍旧是一位施行审判的神，但耶稣在古老木十架上，已将神的烈怒担在他身上，付上了代价。这就是为什么汉蒙博士的话是一股清新的空气，并我相信这也是从圣灵而出的气息。然而，很明显的，不是每个人都同意。先知之所以会变得易审判人、批判性强且负面，有很多原因。我们会在这章里讨论其中一些原因。

沮丧的先知

让我们从简单的原因开始：沮丧。如果说成熟就是在尊严的界限内，奠基于感觉，进行思考、说话和行动的能力；那么成熟度就是，在你沮丧的时刻你呈现的属灵的状况。19世纪美国诗人、军人、生意人和民间领袖，塞缪尔•厄尔曼（Samuel Ullimn）如是说，这是很值得反省的一句话。

我发现在先知性事工里，有很多的沮丧。普遍存在一种被误解的沮丧、一种不被接纳的沮丧、一种遭毫不掩饰直率拒绝的沮丧、一种你身旁的人没有属灵的听力和视力，能理解神在说什么的沮丧。千真万确的，真有许多的沮丧。

沮丧的定义完整地描述，伴随这灵而来的感觉：从未被解决的问题，或不满足的需求中生出来，一种深沉长期的不安全和不满足的感觉或状态。这是很正确的整体性描述，但还有一种更深的含意：在奋力一搏中，突然放弃或被击败；诱使挫折感的感受。沮丧首要的目标就是拦阻你，使你无法完成你先知性的命定（以斯拉记四章4节）。

沮丧的果子

很难找到什么比沮丧更能拦阻神的恩典了。沮丧不是信心。罗马书12章6节告诉我们，应该要根据我们信心的程度说预言，被信心激发而出的言语和沮丧似乎无法融合，不是吗？的确，他们无法兼容，沮丧的果子会使我们先知性水流混浊不清。

在葛林翰•库克（Graham Cooke，暂译）《发展你的先知性恩赐》（Developing Your Prophetic Gifting）一书中，针对负面与论断，他提供一些有趣的见解。他呼吁我们要重视，避免发生这两种情况。他解释说，如果我们发现自己容易说出严厉的话语，那我们灵里有些地方出状况了。他补充，如果我们发现，自己很容易说出负面否定的话语，那我们并不了解神的恩典和美善。库克写到：

「沮丧是先知性事工的敌人。它总是影响我们的思想，感染我们的话语，使我们对教会生活怀有偏见。如果我们要成为代表神的心的好仆人，我们必须学习制伏我们的沮丧。我们需要神的恩典和见识来转动我们的心，而非被我们自己的恼怒和不满足来操控。」

十分肯定的，神的恩典是够用的。在我们寻求祂的旨意前，我们需要把沮丧卸在祂脚前，以至于我们先知性的话语不会带着错误的包袱。与其被环境搅动，焦躁不安，浪费了时间和精力，我们应该要以祷告、祈求和感谢，将我们特定的需要告诉神。那么神所赐平安必会临到我们，在基督耶稣里保守我们的心怀意念（腓立比书四章7节）。那就会使我们可以安然通过厄尔曼（Ullman）所提出的考验，即使置身沮丧中，也能在圣灵里思考、行动和说话。

倾听你的心

先知和有先知性恩膏的信徒，之所以会说出没有和神的旨意吻合，带有论断、批判或其他负面的话语，另一个原因是苦毒。如果我们说出我们心里所充满的，那么我们的嘴唇会泄漏出所有存在我们魂（soul，编按：心思、意念与情感）里的东西。雅各了解舌头所蕴藏的能力，能释放内里最深处的心思意念。他注意到，我们用舌头来赞美我们的主和天父，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人；颂赞和咒诅从一个口里出来。他说，这是不应当的（雅各书三章9-10节）。要记得，祝福基本上是对人说好的话语，但是咒诅却是说人的坏话。

雅各继续说：「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。」（雅各书三章11-12节）雅各是说，一个源头不能生出两种不同类型的水。一个苦的、咸的源头不能生出甜美的、新鲜的水，同样的，无花果树也不能生出苹果。它就是不可能会发生。如果在你魂（编按：心思、意念与情感）里有苦毒，那将会渗透进入你的先知性水流，让它变得尖酸刻薄。

「你们心里若怀着苦毒的嫉妒（眼红）和纷争（竞争，自私的野心），就不可为自己感到骄傲，因而违抗真理，对真道不忠诚。」（雅各书三章14节，扩大本AMP圣经）

换句话说，倾听你自己说出的话语。如果你知道你说话带着苦毒，不要否认。如果你知道你的先知性水流是咸的，而非甜的，那么不要让你的骄傲欺骗你，拦阻你承认此状况。不要听了这席话，却忽略它，否则你会发现自己正在通往假先知的路上。如果你拒绝处理像论断、骄傲、批判等类的性格议题，那么很多时候，你从灵里得到的智慧，可能都不是源自于神的灵。你所宣告出来的审判和咒诅，将会违抗神的真理，而非引导出神的真道。

飓风、大火、地震和洪水

现在让我们回到神的震怒这议题。目睹纽奥良淹没在充斥污水的湖泊中的地理景象，和死亡人数攀升，分散的家庭和心灵受创的孩子们等令人惊恐的新闻报导，让许多基督徒感同身受，遭受卡崔娜飓风蹂躏的人们的痛苦。我听到许多先知预测这场飓风，甚至说这个美国历史上最严重的自然灾害，是耶和华对纽奥良的审判，是神对邪恶生出的烈怒的彰显，并且是一场「属灵的大扫除」。

坦白说，我对这些预言感到有点尴尬。一位「先知」更夸张地说，卡崔娜飓风大规模的破坏，的确是「神的旨意和祂对祷告的回应」。这是一个什么预言的灵？我对回教极端恐怖分子夸口说，神加入他们的圣战，来对抗帝国主义的美国，并不惊讶；但是神的先知怎能宣称神一手主导这样的悲剧发生？

我们难道忘记了先知授命要代祷、站在破口和重修墙垣吗？如果先知真的在七年前，就领受了一个神的警告，将有一个毁灭性的飓风会来到，这些先知怎么没有在暴风雨吞吃了像纽奥良这样的城市，与驱散了主信实的仆人们之前，就警告此区域内的教会？

卡崔娜飓风扮演了一个敲醒美国真先知和代祷者的警钟。是时候，要登上守望台，发出警报，使祷告大军就位；而非等着灾难兴击后，检阅一个含糊不清的先知性审判话语的档案夹，找出一则似乎最贴近灾难重建款项的言论，来决定谁有权吹嘘自己的预言最准确。

酒吧、妓院和治理的教会

如果卡崔娜飓风是神对纽奥良的审判，那怎么会在当教会被摧毁之际，就在灾后第二天，酒吧和妓院就开张了？那三州交界处的教会又怎么说呢？耶稣也要消灭他们吗？难道是上帝没瞄准，错过了他们吗？我不这么认为。上帝并没有发出这场飓风，但那些先前曾与我谈过话的使徒先知们，却说我这样说是个傻瓜。他们匆忙翻找旧约经文，找出先知们以一齣齣行动剧示范宣告审判，当成佐证。

我并没有打算要在这本书里，展开一场激烈的辩论，因为这并非本书的目的。然而，宣称卡崔娜飓风是神的审判，并没有经文根据；而且我并不同意这个观点。通常飓风、野火、地震等很多灾难，都被预言宣称为是神对罪或不顺服的审判。当然，神会揭露一些灾难事件给祂的先知，以至于我们可以祷告。但是，在这样论断性先知宣告背后的灵，是引起关注的原因。

既然先知的灵是耶稣的见证，我们应该下个结论，在恩典的时代，我们主的旨意是宣告审判吗？耶稣来，使我们有丰盛的生命（约翰福音十章10节）。使徒保罗说要祝福，不要咒诅（罗马书十二章14节）。神的道说：不信的人，罪已经定了，因为他们不信神独生子的名（约翰福音三章18节）。若还要再对他们宣判另一个咒诅，这样合理吗？到底耶稣有没有代替世界的罪，并替每个受造物承担神的震怒？到底祂的牺牲有没有平息神的怒气？

我再给你几个问题思考：若告诉未信者，神摧毁他们的家，杀害他们的孩子，把他们生命置于全然的毁坏中，这样能效力于祂要吸引众人归向祂的目标吗？或是这会导致他们憎恨能拯救他们脱离悲惨光景和罪恶，并复还他们生命中的平安与公义的那位？我想我们都知道这些问题的答案。我将持续致力于抵挡那些审判与咒诅的阵营，他们总是在我们国家中四处旅行，并不断出版带着错误预言性言论的书。我必会全力以赴对抗他们。我相信这是苦毒的根，耶洗别的灵利用了这些宝贵人们身上的痛苦伤口，很不幸的他们发出虚假的预言。

你的智慧来自于何处？

亲爱的朋友，苦毒的根一定要连根拔起。如果你心里怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真理。圣灵透过使徒雅各很清楚的说，这样的智慧不是从神来的，乃是属地的、属情欲的，甚至是属魔鬼的。在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事（雅各书三章16节）。神不是扰乱和各样坏事的发起者。所以如果你的先知性话语带来扰乱，它们就不是从说话清楚的圣灵而来。

「但是从上头来的智慧首先是清洁（没有玷污）；后是喜爱和平，谦和（体贴的、温柔的）[愿意]向真理降服，满有怜悯，多结善果；全心全意的，坦率诚恳的；没有偏见，没有假冒（不怀疑、不犹豫、没有伪善）」（雅各书三章17节，扩大本AMP）

雅各在此谈论神的智慧。和属地的智慧或来自魔鬼的智慧相比，神的智慧是满有怜悯而非审判。再者，圣经说怜悯向审判夸胜。神的智慧不会趋炎附势。没有偏袒徇私。上帝的智慧带来美善的果子。

「并且这些努力促成和平的人[促成他们自己里面，也促成别人里面的平安，这平安指彼此之间和睦、同意与和谙，没有扰乱，在一个平安的心思意念中，没有惧怕和焦躁不安的激情，也没有道德上的冲突]，用和平的种子栽种，收割而得的公义（在思想和行动上与神的旨意吻合）果子。」（雅各书三章18节，扩大本AMP）

神的智慧引导人们走向祂，而非走向人自己思想、意念、情感里的欲望。神的智慧生出合一，而非不和谐。神的智慧带来医治，而非冲突。神的智慧带来安慰，而非恐惧。是时候该要离开法官的座位席了。

离开法官席

行在自大和骄傲里，而非在行在谦卑中的先知，比较容易在身旁的事上挑错误。这就是爱批判的灵，而且这会使你的先知导管阻塞，如果你爱论断、好批判、又负面，那要如何站在破口中？

拥有这些特征的先知，比较可能为了谁先预言灾难，并首先寄出证据而争论，而非站在破口或为土地的罪哭泣。他们有可能会发出要代祷的呼声，但他们总是抢着吹嘘，自己是最先并持续密切关注此事件的那几位，并且似乎很高兴这么作。他们的心真的想要重建保护的墙垣？或是骄傲正挡在路上？我们不能坐在审判人们和城市的审判席上。这不是我们的位置。

「弟兄们，你们不可彼此毁谤。人若毁谤兄弟，论断兄弟，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。设立律法的有一位，就是那能救人也能灭人的；你是谁，竟敢论断别人呢？」（雅各书四章11-12节）

不要论断人，免得你们被论断（马太福音七章1节）。如果你有一则关于警告审判的信息，要存着对主足够的敬畏，来确认它，是否真的来自于神；并且要有足够的行动，如摩西和亚伯拉罕所作：祈求神的怜悯来阻止这场悲剧。我并不是说，神从来都不会宣告审判。我不能这样说，但祂是惟一握有决定权的那位。而不是我们。我真心相信：祂宁愿施怜悯。神是爱（约翰一书四章8节）。爱的第一个直觉反应，不是毁灭祂的孩子。

虽然没有人能制服舌头，我相信神的灵可以。只要我们还活在与这肉体交战之中，就不可能达到完美，但我们的确可以，使自己在说与不说之间，降服于圣灵的恩膏。我挑战你，今日在这个议题上，为自己来寻求主。我挑战你「要将一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜惘的心，彼此饶恕，正如神在基督里绕恕了你们一样。」（以弗所书四章31-32节）

先知性的关键

•如果自从创世开始，圣先知就传讲万物复兴，那么圣先知们，不应该继续传讲万物的复兴吗？复兴是一个恢复的行动，而非毁灭的行动。

•你发预言的根基，在于你对耶稣是谁的领受。并且你的预言，无法超越你对祂的认识。既然预言之灵就是耶稣的见证，根据启示录十九章10节，那么你为耶稣所做的见证，将可能会左右你发预言的灵。

•如果说成熟就是在尊严的界限内，奠基于感觉，进行思考、说话和行动的能力；那么成熟度就是，在你沮丧的时刻所呈现的属灵状况。

·如果你知道你说话带着苦毒，不要否认。如果你知道你的先知性水流是咸的，而非甜的，那么不要让你的骄傲欺骗你，拦阻你承认此状况。

·行在自大和骄傲里，而非在行在谦卑中的先知，比较容易在身旁的事上挑错误。这就是爱批判的灵，而且这会使你的先知导管阻塞，如果你爱论断、好批判、又负面，那要如何站在破口中？

·虽然没有人能制服舌头，我相信神的灵可以。只要我们还活在与这肉体交战之中，就不可能达到完美，但我们的确可以，使自己在说与不说之间，降服于圣灵的恩膏。