使徒分配制的慈
我最喜欢的其中一本书是祈安写的《给予的恩典》，它带着极大的真实性，因为我与祈安相知甚深，他不只是带着权柄来写有关给予，他的个人生活型态事实上也带出他所说的模范。让我们来看看这本书中所提的一些基本原则。
祈安说：「神要我们信靠祂有能力，也渴望我们兴盛富足。」我一再地说，神的旨意是要祂的百姓兴盛富足，对于这一想法，祈安介绍那关键因素——信靠。我们大多数人都认定自己在许多事上很信靠神，但有什么具体可见的形式，使我们对神的信靠特别被认为是兴盛富足？祈安接着说：「祂要我们展现我们的信靠，藉着撒下财物的种子进入祂的国度……祂正要求我们信靠祂，祂的应许，以及祂在地上所立的撒种和收割的原则。当我们撒下财富的种子进入祂的国度，我们就会在财物上丰收。」
这也隐含着兴盛富足是有条件的，我以申命记第廿八章为例，来说明财富的祝福与贫穷的咒诅之间的不同。圣经很直接地指明，我们所接收到的与顺服神有关联，因此，这是理所当然，若兴盛富足是条件式的，神就会清楚地显示给我们条件是什么。在这一章中我要尽可能简单地说明给予的计划，好让读者能够进一步来接受神所要给他们的丰盛。
此一教导的圣经章节几乎是每个信徒都知道的（或至少很熟悉其中一部分）：「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」（哥林多后书九章7节）这引出一个有趣的神学问题，我们知道神是爱（参考约翰一书四章8、16节），且祂爱每一个人（参考约翰福音三章16节），然而，根据这节经文，神对给予者似乎有一种特别和特定的爱。每位信徒都会给予，这也是真的，但要记住，不是每一位信徒都是给予者。
传过奉献盘
在准备成为一位真正给予的人之时，让我们现实地看清美国的实际状况是很重要的。幸运的是，我们掌握了事实。克里斯蒂安·史密斯和迈可·艾默森进行了一项相当令人惊讶的社会学研究，是有关美国基督徒给予的习惯，他们发表了一本书叫作《传过奉献盘》，我要从这本书中摘录一些相关的描述，好帮助我们看到整个大局。
作者在引言中总结他们所发现的：「从所有的实证我们可以看到，指向相同的结论：谈到分享财物，大部分现代的美国基督徒显然地不够慷慨。」这不是好消息！他们在第一章接着这么说：「如果美国基督徒能从他们的收入中慷慨地（请注意，不是奢侈地，只是慷慨地）奉献，便能改变这个世界，就从现在开始。一般美国基督徒在他们能力范围内，能够促进大量和前所未有的属灵、社会、文化和经济上的改变，那会密切地反映他们的价值观和兴趣所在。」这是个值得注意的观察，根据本书第—章我们所讨论的，神渴望财富转移的主要目的，是促进大使命的完成，如同马太福音廿八章19节所说：使万民作主的门徒。若基督徒能给予他们该给的，社会就能转变。
这可能涉及多少钱呢？史密斯和艾默森写道：「我们估计，如果美国的每一个基督徒奉献10%的税后收入——足足10%，但不超过10%——每年就能提供额外的460亿基金来源，以资助需求和当务之急。
史密斯和艾默森接着列出六项有关美国人给予的社会事实，这里我提出其中的三点。
*事实1:至少每五个美国基督徒中有一个——（20%的美国基督徒）完全没有奉献给任何教会、福音机构或非营利慈善机构。
*事实4:收入较高的美国基督徒——如同一般的美国人——家庭所得的金钱奉献微乎其微或几乎没有奉献，比低收入户基督徒给得更少。
*事实5:尽管大多数人的平均收入比起二十世纪时高出许多，一般美国基督徒收入奉献的百分比，比例上并没有成长，在这段时期，事实上还有一点下降，十九世纪时比例是3%，在二十世纪则是2.5%。
这些事实和数据是给教会的一个警钟，如果我们真的想认真地履行神将我们摆在这世上的目的，就需要从自满中起来，特别有关于财物方面。我们更可能会发现自己像个「玩家」，当财富大转移来临时，如果我们已发展出一种慷慨的、以圣经为基础的奉献的个人生活型态。
圣经说神喜爱捐得乐意的人，这一定是指比起不情愿的奉献者，祂更爱乐意给予的人。很显然，并不是所有给予者都是乐意给予的人，有些人给得「不情愿J（参考哥林多后书九章7节），他们给予是出于错误的态度有人给得「勉强」（参考第7节），他们给予是出于强迫，有时甚至是操纵。我希望帮助你成为一个捐得乐意的人。
慷慨的给予
史密斯和艾默森说如果基督徒能够慷慨的给予，就能转化这个世界。为什么慷慨的给予如此重要？
你想一想，有四个主要成分构成了你是谁：你的时间、你的天赋、你的能力，和你的精力。然后，你也会有你的金钱。你有能力与别人分享这些，那是你的选择：若你选择不分享，便是自私的，这是品格上一个很大的缺失。
在这一章里，我要来处理关于你是谁的第五个成分.你的金钱。如同我刚才所述，你的金钱是你的一部分，就如同你的肩膀和你的甲状腺是你身体的一部分。在多数情况下，你的金钱是从你的工作而来的，其中有一些归到政府纳税，但其余的你喜欢怎么用就怎么用。了解到你的金钱是你个人的财产是很重要的，因为当你决定给出你的钱，事实上你是给出你自己的一部分。
我们把金钱给到哪些地方呢？大部分，我们的金钱是用在自己的家人身上，藉着把金钱给予家人，也是将自己奉献给你的配偶和孩子。但是如果把金钱给予家人以外的人呢？我们刚读到一些令人挫折的统计，你知道美国人平均将自己的收入只有2%捐给慈善机构吗？有些人完全不给予。这很清楚地说明，只是铜板的施舍，离慷慨的给予还差得太远。
慷慨必须来自内心，这是一种品格。那就是为什么圣经有这样特别的描写：「你的财宝在哪里，你的心也在那里。」（马太福音六章21节）若你要让我知道你的心在哪里，让我看看你奉献的习惯。我知道这是一个附带的问题，那就是为什么鼓励牧者们要熟悉他们所牧养的人给予的奉献。若你慷慨的奉献给教会，且我是你的牧者，我知道我可以相信你，因你的心在对的地方。
我要帮助你成为一个康慨的给予者。
十一奉献
要做到慷慨的给予，合乎圣经的教导第一步最重要的就是十一奉献，意思就是你收入的十分之—。
玛拉基书第三章记载了一段很著名的圣经信息，是这样开始的：「人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物。你们却说：『我们在何事上夺取祢的供物呢？」就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。」（玛拉基书三章8节）这里的前提是十一是神的金钱，不是你的。若你保留着，你就是抢夺神的，因为你扣留了那些原是属于神的。但还有更严重的。
「因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。」（玛拉基书三章9节）圣经不会轻用「咒诅」这个字，拒绝交出神的十一回归给神，也许比有些人所想的还更严重。
「万军之耶和华说：你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛拉基书二章10节）在其他地方的经文也告诉我们，不可以拭探神（例如马太福音四章7节；路加福音四章12节）。这是普世性的真理，除非神在其他情况下特别告诉我们。在那些经文中的试验或试探涉及不信的灵，而这里祂邀请我们「试试祂」，看奉献十一，是否会打开财物的兴盛富足，若我们不去做神所要求的，那真是太愚昧了。
不要陷入这样的陷阱：误认十一奉献是旧约律法，我们不必去遵行，因为我们在新约的恩典下。主耶稣和使徒们也履行十一奉献。我们怎么知道？他们是忠心的犹太人，而他们所有的圣经就是旧约，忠心的犹太人履行十一奉献，且犹太人的十一奉献可以追溯到摩西颁布律法之前，一直到以色列的先祖亚伯拉罕奉献十一给麦基洗德。这是新约希伯来书所记载的：「这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。」（希伯来书七章1-2节）
我很好奇的是，有些基督徒领袖竟在讲道中反对十一奉献。他们不仅使用引起争议的论点，建议十一是旧约的律法已经过时了，他们也持另外的观点说十分之一太少了。他们强调神不仅有我们收入的百分之十，而是百分之百，我们都一再听到这句「全归主所有」，但我始终无法理解它背后扭曲的逻辑。它听起来很虔诚，因此大部分的人都不曾去怀疑，也就是，当我们提出这个问题：神容许人类有自己的财物吗？我想这问题的答案是肯定的。
毫无疑问，神是我们一切的来源，但神是—位真正的给予者，不是吗？如果我给你一些东西以后，仍然觉得那东西是我的，我就不是一位真正的给予者。从我给你的那一刻开始，那东西就是你的，不再是我的。我相信神要我们对于那90%的收入，有个人的决定权，它不再是神的，而是我们的，因祂真的将它给了我们。在继续往下说之前，关于属于我们的那一部分该如何做，我要提出一些好的建议，然而我们最好不要留住那10%，因为那部分是神的，不是我们的。
十一奉献是律法吗？是的，我相信它是，但是经过神圣化的常识方面的律法。就像开车要靠右、所得纳税或系上安全带，都是好的律法形式。我怀疑的是那些极少数反对十一奉献的，甚至有给出十分之一吗？拒绝这样做可以说是一种逃避，几年前，研究员乔治·巴拿发现只有9%的重生基督徒奉献十分之一，也就是说有91%的基督徒没有十一奉献！无怪乎转化世界会这么难。
一般奉献
律法止于十一奉献。其他形式的给予是出于自愿且是自行决定的，但是慷慨的给予者给得乐意且持续地给出不只十分之一。
我们来看看慷慨奉献的益处，如同圣经所说：「你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。」（路加福音六章38节）记住，这些奢侈的应许你可以得着，只有当你给出你的钱的时候，而非你将神的钱回归给祂的时候。这不属于十一奉献的范围，只属于一般奉献的范围。现在你是否明白，为什么了解「90%才真正是你的，不是神的」这点这很重要了？因为只有那90%是你可以用自己的钱给予的一般奉献。
我曾听有些传道人说：「你给出去，不是为了要得着。」我不解这是何种的推理，特别是圣经已经告诉我们，若我们给予，必会以更大的数量回报给我们。我们的一般奉献常被比喻为种子，为什么农夫要撒种？他这样做是为了要更多的回收。「少种的少收，多种的多收。」（哥林多后书九章6节）一般奉献也许不是律法的，但事实上是有益处的，如果你开始丰盛地回收，你很快就会成为一个乐意给予的人！
初熟的果子
大部分的信徒对十一奉献和一般奉献比较熟悉，但不是每一个人都知道初熟的果子，因此，这个观念需要多—点的解释。
基于一些个人的背景，桃乐丝和我总是将我们收入的十分之一奉献给教会，就是现在德州哥林多市的「全球领域中心」。除此之外，我们也会定期的捐出一般奉献给好几个服事团队，多年以来，我们注意到圣经教导有关于给予初熟的果子，但不太真的知道那指什么。长久以来，我们所清楚的是我们的十一奉献和一般奉献，应该是我们收入的第一部分该给出去，而不是最后一部分，我们也一直都尝试以这样的方式奉献。
之后，在几年前，我们与罗伯特·韩德森有所联系，那时，我们一直在研究初熟果子的奉献，在他的教会练习这样做，也教导别人。他的这些想法最后出版成书——《得祝福的因由》，是我所见过讲述初熟果子最好的书。在书中，罗伯特很具说服力地教导，初熟的果子不是直接与十一奉献和一般奉献连结的给予，而是超越十一奉献和财务有关的给予。这是圣经中第一次提到初熟果子的地方：「地里首先初熟之物要送到耶和华——你神的殿。」（出埃及记廿三章19节）如果你査一下经文汇编，你会发现初熟的果子在旧约中出现了卅四次，新约中出现了七次。
对于初熟的果子最具教导性的圣经章节之一是民数记第十八章。为了要了解这一章，首先要记住，它是与亚伦的对谈。是神在对亚伦说话，亚伦是一位大祭司。这一章有助于我们区分十一奉献和初熟果子之间的不同：
*十一奉献归给利未人，是祭司族人，大概相当于今天的牧师。「凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业；因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。」（民数记十八章21节）
*初熟的果子归给大祭司亚伦。「凡油中、新酒中、五谷中至好的，就是以色列人所献给耶和华初熟之物，我都赐给你。」（民数记十八章12节）
我们给予初熟之果子，是为了表示感谢神使我们加增；初熟果子的数目和比例，不是一个律法的数字，而是出于我们个人认为和估计，什么是我们最大的加增。在农业社会，是指每一个最初的和最新的收成；在工业社会，将会是加薪、奖金、新的合约、投资获利、继承的遗产等等。在全球领域中心，我们系统化地在每一个希伯来开始的月份，在月朔时庆祝初熟的果子。我们会有一个庆典，通常是在那个月份的最后一个星期六，带去初熟的果子——我们那个月所期待收到最初和最好的。当我们这样做，全领域中心充满了喜乐的给予者！
现在我们处于第二波使徒性运动时代，我相信是需要将初熟的果子应用在使徒性群体。我们今天没有像亚伦那样的大祭司，但使徒可以被视为与大祭司等同。希伯来书三章1节说：「同蒙天召的（译注：原文，使徒）圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」在此，耶稣称「使徒」是新约中的一个职称，如同旧约中的「大祭司」，我说这个意思是我们不该再只将初熟的果子送去给大祭司，而是该送去给与我们齐心的使徒或使徒们。桃乐丝和我与恰克·皮尔斯及全球领域中心齐心服事，所以我们初熟的果子就送到那里。
圣经对于初熟的果子有一个应许：「你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余；你的酒醡有新酒盈溢。」（箴言三章9-10节）我想慷慨的给予绝对不会错！
施 舍
施舍是我们给予贫穷和有需要的人的施与，「施舍」是一个新约中的字，但这观念始于旧约：「怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还。」（箴言十九章17节）若我们小心地读这段经文就会看见，不像其他形式的给予，我们不能期待我们资助贫穷的，会如数地归还给我们，上尖下流（参考路加福音六章38节）。施舍不像撒种可以倍增，我们施舍不是为了得着，当我们施舍穷人，神只会按着我们奉献的额数偿还给我们，不会比那更多。
神是如何尊荣那些施舍给穷人的人？一个最好的例子就是哥尼流的故事，你记得他是一位罗马军队里的长官，不是犹太人，也不是基督徒。「在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是『意大利营』的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。」（使徒行传十章1-2节）
我们知道神差遣彼得去带领哥尼流和他的家人认识基督。在这一点上，带领外邦人信主是个很不寻常的事件，神先差遣一位天使去到哥尼流那里，神在异象中对哥尼流说话，来预备道路。我提出这一点，是要强调天使对哥尼流所说的话：「你的祷告和你的周济（即施舍）达到神面前，已蒙记念了。」（使徒行传十章4节）显然地，慷慨的周济得到神的注意，且赢得属天的恩典。
不像其他形式的奉献，神对施舍有个警告：要对施舍的数额保密，我认为它不是指你不可以告诉别人你施舍（保罗说了，例如在使徒行传廿四章17节），但你不要说施舍多少。
在以下这段经文，我选择引用钦定版圣经，因为「周济」一词钦定版圣经翻译成「慈善的行为或事迹」。
「你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见，若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。……你施舍的时候，不要叫左手知道右手所做的，要叫你施舍的事行在暗中。你父在暗中察看，必然报答你。」（马太福音六章1，3-4节）
我确信，不同的人会应用这些引导在不同的方面，我不觉得有需要国度的律法主义。我和桃乐丝将我们要周济穷人的款项透过非营利组织，如救世军和一些救援任务奉献；我们也直接给予穷人，不需要报税。因我们一起同工，所以我们若觉得该给予某特定较穷困的人，必会让另一半知道，免得对方惊讶。希望我们不会违反圣经的教导，左手所做的，不要让右手知道（参考马太福音六章3节）。这样做能帮助稳固我们的婚姻，然而，我们不会告诉任何人我们给的额数是多少。
让我用两点观察来总结施舍：
*我再次重复施舍的这个原则：我们获得多少关乎我们给予多少。
*关于施舍要保密，并不适用于十一奉献、一般奉献及初熟果子的奉献。
渐进式的给予
渐进式的给予是一种最先进的给予形式，十一奉献、一般奉献、初熟的果子和施舍，是所有信徒都必须履行的。
在我继续探讨之前，我要先解释两个给予的原则：给予的恩赐和给予的模式。
*给予的恩踢：有一种属灵的恩赐叫作给予的恩赐，就如同属灵恩赐中的传福音、治理和怜悯的恩赐一样。神是那恩赐的赐予者，祂可以选择恩赐给谁，这方面有一段主要的经文在罗马书第十二章，这里说到：「按我们所得的恩赐，各有不同。」（罗马书十二章6节）如同经文中所列出的，有预言的恩赐、执事的恩赐、教导的恩赐、劝化的恩赐等等。然后，他说：「施舍的，就当诚实。」（罗马书十二章8节）之后，又加上治理的恩赐和怜悯人的恩赐，给予只是恩赐清单中的其中一项。很多人不了解在属灵恩赐中有给予的恩赐这回事，这是神赐给一些人的，而不是所有信徒的——如同我在前面几章解释了很多，有关自愿贫穷的一样。你不必有属灵的恩赐才能给予十一奉献、一般奉献、初熟的果子或施舍，但我认为若你要提出这点，才能使那些没有这项恩赐的人，不会不经意地觉得有罪恶感。
*给予的模式：事实上，是有着不同型态的给予，从意图式的给予到另一端自发的给予，在这其间有多种可能的情况。之前不久，我调査了一些给予者，发现他们多数是意图式的，而有一些是不由自主自发的给予，其他就介于两者之间。至于桃乐丝和我，我们的给予几乎都是意图式的，在我们家族的分工上，是我在给出奉献的（在细心的咨询后我是有意图的，所以另开设一个银行账户是要奉献的，我把它叫作「塞姆布拉多」（西班牙语，意为撒种的人），所以任何时候我都知道账户里确实还有多少钱可用。每当我有收入，我的第一笔钱就是用电汇到「塞姆布拉多」，我从来不带支票在身上，因此减少自发性给予的试探。同时，我常会讶异于我的一些有预言恩赐的朋友，常在聚会中不只一次自动自发地拿出支票簿，然后说：「主告诉我给，我就去做！」
当我和桃乐丝刚结婚时，我们对神也对自己彼此承诺，我们会十一奉献，我们也如此做了，尽管当宣教士那些年只有微薄的收入。1971年我们刚到美国，我开始填申报所得税的表格，有史以来第一次，我们计算自己的爱心奉献事实上共多少，我们很高兴地发现，第一年奉献是我们收入的10.4%，第二年是10.8%，我们在什—奉献以上。
然后一个猛然的觉醒发生在1975年秋天，当我们湖街教会的牧师雷·奥特兰正在作一年一次关于奉献的讲道，他说了一些其他的事：「今早我要做一件新事，神指示我告诉你们，安和我要奉献多少。好的，安和我要从我们的收入中给予25%以上的奉献。」25%?
桃乐丝和我回家后就在谈论这件事，我们的10.8%现在听起来不怎么高了！这时我听到圣灵开始跟我说到有关渐进式的奉献。在美国我们有一种渐进式的税金，一个人的收入越高，他必须缴纳税金的比例也越高，为什么不在奉献上也有同样的作法？每年我们的收入越高，我们给予的比例也应该越高才对。于是我们开始提高1%、2%，甚至3%，当我们超过奥特兰所提的25%时我们相当欣喜，最后我们终于达到奉献所有收入的40%，包括财务上施舍的部分，从那时起，我们一直在维持这个比例。
长久以来，我们将这事保密，然后在2011年，当我们与一群关系亲近的使徒们聚会时，这个主题就出现了。那时，我们当中很多人都同意应该将我们奉献的额数公开，以鼓励基督的肢体作渐进式的给予。当中愿意如此行了的一对夫妇告诉我们，他们至少奉献了51%，有时会更多；另一对夫妇在2010年达到了50%，然后在2013年奉献了59%；还有一对夫妇则是定期奉献50%；另有一对夫妇在2010年奉献了46%。真的很有趣，这些来到我们当中的夫妇，都超过我们的40%。
让我再次解释一下，这些教导无意引起任何人的罪恶感，我希望的是它能激励一些人起来作渐进式的给予。有件事我可以保证的就是，尝试这种形式给予的人，最后都会成为一个捐得乐意的人！
累积给予的方法
你拥有的越多，你就越能够给予，那是无庸置疑的。我相信约翰·卫斯理给我们一些好的忠告，多年以来，我听到这样的说法，是要归功于约翰·卫斯理：「尽可能的赚钱，尽可能的储蓄，尽可能的给予」，听起来几乎象是圣经箴言！
1、尽可能的赚钱：发展职业道德，尽可能的找到一份你所能赚取最高薪的工作，升迁的机会来了，就接受它，要确定你已从贫穷之灵得释放了。我的建议是要设定一个目标，最好能有五种个人收入来源，也许你现在只有一项，但至少你已往目标前进了20%。不是每个人都能致富，但当机会来了就抓住，你越富有，就越能够给予。
2、尽可能的储蓄：即使只是一点点，也要养成储蓄的习惯，将一些钱放入储蓄账户，告诉你自己不可以去领取。我知道有些人奉献10%，储蓄10%，找一个专业的财务规划帮助你。即使你还年轻，也要找一位家庭律师帮助你规划财产，至终你的财产才会归于你所选择的受益人，而不是政府。
3、尽可能的给予：之前我们也看过这段经文，但让我们谨记在心，「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」（哥林多后书九章8节）「充足」是凡你所需用，而「多行各样善事」表示凡你有余的会给予出来，去行各样善事。
将这些都整合在一起，你就能成为一个捐得乐意的人。看一下哥林多后书九章11节：「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就藉着我们使感谢归于神。」你已富足了，但为的是什么？「凡事富足」，意思是你有足够的可以给予。每当这种情况，你将感谢归给神——简单地说，你就是一位乐意给予的人！