9.正视内里的问题
人的问题是题说不完的，由于每个人的背景、环境皆有所不同，因此问题的引发也皆因人而异，重点是我们需要一一去面对这些内心层面的疑惑及忧惧，透过圣灵的引导和肢体之间的交通、代祷和扶持，会发现我们已开始有勇气去面对，而在有这份勇气产生的同时，其实我们的问题也解决了几乎一半了。
下面的各式问题是透过每章讲道的最后，由弟兄姊妹所提出来的，由吴维杰传道作答，提供作为辅助参考。
问题讨论：
〖问：一个人在母腹中长期的被错误教导伤害，那么现在再来祷告悔改，会有果效吗？〗
答：会有果效的，比如在我怀孕初期，我的婆婆因**颈癌开刀需要人照顾，使得全家人注意力落在婆婆身上，不把我当孕妇对待，再加上丈夫原来就不想要生孩子，对我更不知要如何体贴，这使得我有被排斥、拒绝的痛感。当孩子生下时，这孩子就非常拒绝奶奶，奶奶只要一抱他就大哭大闹。今天以一个不信主的人来说，这乃是由于一个不公平的对待，很实际的在我孕育孩子时因面对婆婆的不接纳，这孩子就和我一起面对此种状况。因着了解这种情形，我就为孩子和婆婆之间的关系祷告，求神来饶恕，当婆婆不接纳我时，我有一些隐藏的恨意、苦毒，求神饶恕，用耶稣的宝血来洁净，求祂从孩子身上洗掉那一部份受伤的记忆。「祂涂抹我们的罪像厚云消散，祂赦免我们的罪像薄云湮没。」(赛44:22)，当我做这样祷告时，就发现捆绑在我孩子身上的锁链不见了，他开始和奶奶、姑姑十分亲近。而我孩子身上也承袭了和他父亲一模一样的急燥脾气，甚至气质、表情都像极了。我就站在夫妻是一体的立场来向神祷告：为我弟兄在某一时期所受的伤害带出的脾气，并做在我母子身上的，以及他之前所受的伤害来祷告，因为圣经的原则是：二人连合成为一体。所以我用这一个真理来认罪祷告，替我丈夫来悔改。之后就渐渐发现孩子柔和了些。当然这不是立竿见影，但都有改进。我的祷告是：神啊！求祢让这孩子外在的生命愈来愈像父亲，但内在的生命则日渐像基督。这是我为孩子非常具体的祷告，但我仍认为这孩子长大后还是要上内在医治。有许多隐藏的东西在他长大后，要由他自己来面对，只是我尽可能的做一个好母亲来帮助这孩子，这样做是非常有果效的。又如有一段时间我心里非常沮丧，即使我用内在医治的祷告还是无法让自己得释放，那时我们正好请了一位国外来的讲员贺客礼牧师来帮助同工们。在他来之前我就开始预备心，反复的用内在医治，不断的祷告，但还是觉得非常的消极，甚至有过放弃所有事工的念头。这到底是为什么呢？中间有什么错误吗？
我记得在那段期间，神曾提醒我，说我论断神，因为我论断自己的父亲，抱怨他从小就没有给我受教育的机会。而且从小就不断的对我说：「你不要让我尽靠尽误。」(意思是：我是全心的依赖、指望你，你不要耽误了我)事实上，他没有给我任何的装备和训练，我也只有求学至国中一年级就离家出走到台北，而我母亲则不断逼我走上舞女之途，在这种情形下，父亲仍不断要求我供应他，不仅是父亲，弟妹的养育好象变成是我的责任。犹如我现在的服事，感觉上好象也是如此：神没有给我任何的训练，我多么希望能进神学院，或有团契肢体来遮盖我，但一路走来，好象都是我在照顾人、供应人，因此我那段时间不断有这种意念产生而开始沮丧、软弱，主因还是在于我对父亲的不满。在我内心深处对我父亲的论断，影响到我对神的感知，我为这些看见悔改，在神面前饶恕我的父亲，也求神饶恕我对父亲的不饶恕。然而失望和沮丧的感觉并没有除去，所以当贺牧师来时，我就把对父亲的不满，与对父神的不满，原原本本的说一遍。牧师听时不发一言，末了他说：「我感觉好象有一个女人在和你竞争。」我直觉说没有，牧师就带我祷告，基本上我是一个追求完美、要求自己极高的人，高到在就学时是班上长期的第一名，且与第二名的差距极大，甚至是不屑和别人比的，我只和自己比，若一次比一次差就很痛苦，由此可知我很会虐待和惩罚自己。所以当牧师认为「有一个女人在和我竞争」时，我想不起来，我疾言没有，而且表明在每一时期的过程中，我都认罪祷告了，最后牧师再带领我祷告，此时真理的灵带入进入更早的时期，让我看见父母亲在交往时所留给我的伤害。
我母亲是个酒家女的养女，养母希望我母亲继承衣钵。我母亲当然不肯，而且梦想着有一天能嫁公务员，生育一大群的孩子，结果美梦成真。但之前在谈论婚事时，养母极力想要破坏，以造成退婚，迫使我母亲名誉受损，而逼上舞女之途，这是养母的期待。事实上，我母亲根本不爱我父亲，但是背逆的个性使她毅然决然嫁给我父亲。
婚前，我母亲曾表示过她不想嫁给我父亲，那次我父亲掩面而哭，母亲却认为他在做假。婚后的母亲经常用话羞辱他，因此可说我在父亲的身中，就与父亲一起被母亲拒绝。再加上我母亲在成婚的第一个月就怀了我，因此基本上她是拒绝我的。那段时间她非常的不快乐，因为她还不了解什么是婚姻，也不懂得何谓性的乐趣时就怀了孕。不单如此，当我进入圣灵的光照中时，我才知道这个「根本的拒绝」是「我在我母亲身中时就跟着母亲拒绝我这个人。」也因此我才了解为何对自己是这么的不满和怨恨，牧师指出的那个竞争的女人就是我自己。真理的灵带领我们进入明白一切的真理。比如说我们以为一个伤害是某一个事件造成的，但事实上是伤害形成之前就有一个前因存在，只是神借着这个伤害的事实来接触我们的内在。
故因此「万事互相效力，叫爱神的人得益处。」我们应当凡事谢恩，感谢那些曾伤害我们的人，是这些伤害引我们来到神的面前，并得着医治使我们完全。这是一段成圣的过程，每位神的儿女都应该接受有系统的训练，好在以后训练人。并在每天生活中，随时借着各样的伤害来祷告，叫真理的灵显明问题的症结，以帮助我们了解如何助己，也如何助人。
〖问：若我们已饶恕了对方，但对方仍继续不断的伤害我们，如此再继续饶恕下去，是否会让对方变本加厉？还是继续饶恕会使双方的关系变好？〗
答：一个人单方面的释放会带来全人类的释放。神儿女的生命是复活的生命，到主耶稣面前的人，主应许说：「我所赐的水要在他里头成为泉源。」(约4:14)指的就是会源源不断的涌出忍耐、恩慈，所以若对方仍是不肯和好，我们就继续的以神的爱带他、爱他、供应他，这会带出影响力的本质。神先爱我们，是没有条件，且是完全的爱，同时也是完全的饶恕，神留下这样的榜样，叫我们在凡事上跟着祂的脚踪行，凡祂所做的，我们都要做，还要做比这更大的事。
所以对着我们已饶恕，但仍继续不断的来伤害我们的人，我们还是要本着基督的爱继续做下去、继续饶恕，直到我们达到非常释放的地步，并使我们成为一个流通的管道，不因为那人的反应而反应，不因为那人的不法而影响我们的合法；神使用我们成为施恩的出口，所以我们必须起来不断的做饶恕和施恩的祷告。我们如此做是为耶稣，不是为人，甚至不看自己，只定睛在耶稣身上，我们才有可能作完全的饶恕。
所以不要容让对方生命的光景来限制我们，神要无限量的来使用我们、装备我们，神定部如此是不管我们的年龄、学历、背景的，在圣经的历史中，神在各个年代所兴起的人，大多是一些没有学问的、愚拙的、世人看为不配的，但神使用他们，好叫那些自以为聪明的羞愧。
所以我们不要使用分别善恶的能力来决定这个人是否值得饶恕？或者我的饶恕对他到底有没有果效？会不会纵容他继续犯罪？当我们为他祷告时，神自会提醒、圣灵会把话给我们，让我们知道如何责备他、训诫他、督责他、甚而挽回他。「若有人偶而被过犯所胜，属灵的人就要用温柔的心把他挽回。」(加6:1)从神来的话语就是建造，只有从人来的话语，才会做无谓的拆毁。
纵然我们感觉对方在享受、在滥用我们所给的饶恕，同时也在继续嚣张跋扈地伤害我们、要求我们，但神给我们里面有更新变化的灵，知道怎样供应他、帮助他、服事他，在这样效力他人的状况下，我们自己的生命反而会先被扩大。
〖问：讲到饶恕人的具体行动，若我们是被要求饶恕的人，我们的具体行动是什么？是要跟对方面对面解决或是有其它的方式？〗
答：饶恕人的具体行动很多，当我们为一个人代祷时，最大的收获是我们自己得释放。雅5：16说「所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」若我们是被饶恕的一方，或两人彼此得罪，吵得十分激烈而白热化，几乎是众所皆知的。这时若想要与对方和好，就必须求神光照我们，能看到自己伤害对方的部分，如此就当立即求神饶恕我们伤害别人的罪，也求神来医治对方破碎的心，抹去受伤的记忆，并求主耶稣基督的灵在我们当中作和好的工作。
「使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。」(太5:9)我们应想尽办法与对方和好，但是如果对方尚未预备好他的心，就要等候适当的时机，要继续不断的为对方祷告，直到时机成熟，就明显的帮助对方、供应他，因为神使我们丰富。我们能够这样做，绝不是以帮助及供应对方来要求他一定要饶恕我们。也可以请牧师、传道人在我们中间为我们代祷，求神赐下好机会使我们和好，在对方还不能接受之前，我们先想办法给出去。如果能够补偿他的损失，就算为具体行动。圣经中的撒该得救后即表明他所讹诈的人一律还四倍，以补亏欠，若是神给了我们这个机会，我们就去还对方四倍。
〖问：1.假如在生活中常常被不同的人或事得罪，那么是否要针对这些不同类型做不同饶恕？2.假如他人得罪我，对我而言是无足轻重的也不存恨意的，是否仍需要做饶恕的工作？〗
答：关于第二个问题的部分有两种情况：一种可能是我们的一部分已经死掉没有感觉了，这是由于过去伤害的部分没有得着医治之故。比如交女朋友后不断被对方伤害，以后分开再结交新欢，这时若这位女子也带给你伤害的话，就会因着先前所受的伤害太大而不觉得痛，这种情况当然要处理，不仅是原谅现任女友所给的伤害，更要原谅过去的女友所给的伤害。
另一种情况是因着我们不断的在神面前作内在医治的祷告，以致生命已达到一种不容易被伤害的地步，别人的举动不会让我们感到痛苦，这种情形显示我们已成长到可以作为医治别人的器皿了。第一个问题的情况可能是因我们整天服事人，所以常常觉得被得罪、被不同的人得罪，这是当要作不同的饶恕，具体地、清楚地宣告饶恕的事件，比方说传福音给一个人，这人就犹如婴儿般的要我们供养，把我们当成属灵的父母。供养了一段时间之后，他尚不能自己读经祷告，更不用说起来照顾别人。每一次对他有稍重的要求，他就呱呱大叫，悖逆顶撞属灵的父母，此时我们就要为他如此具体的宣告：「神，你来饶恕他那如同婴孩不肯成长的样子，祝福他，使他能长大成为祢施恩的器皿。」
事实上，有许多的人不肯起来得医治，是因为他们喜欢且习惯被照顾，藉此成为和别人互动的一种模式；他们拒绝被医治，但是却要别人供应他。对这种人就要如此代祷：「天父：饶恕这个人的无知，他不知道祢所要给的是何等丰盛的生命，神呀，求祢要让他看到，当他愿意直接来面对祢的时候，祢毫使他得着第一手的祝福，而不是透过别人得到第二手的祝福。」
所以我们要帮助对方到他可以自己起来得第一手的祝福，更求神成为其供应的管道，而不是由我们来供应，乃是我们陪着他来到上帝的面前，亲自经历上帝的祝福。我们是一个陪伴者：伴郎或伴娘，我们陪伴着一个又一个新生的、得救的人来到神的面前，帮助他们经历神，并不是帮助他们来经历我们所给予的供应。特别为他供应的人要小心避免在这种情况下成为约伯，约伯就是丰富到别人只要来仰望他，而不是来仰望神。
故此我们要提历对方，让他明白每一个人都会有不同的需要，在我们『给』出去的时候，神就使我们丰富，但也是在给的同时，我们也要马上告知对方：是神「透过」我来给你，不是我「给」你，你不必来报答我，应该报答的是神。现在是神借着我来供应你，以后你就要供应在最小的弟兄身上；或是别人最厌恶、最为不配的人身上，如此你就是报答神了。而我为你所做的、或给你的，神会亲自记念报答。神若使我们丰富，我们不给出去是不可能的，给出去也会蒙神祝福，且会愈来愈丰富、愈来愈宽广。
帮助者乃是由原来的手心向上，接受别人的供应成手心向下：将爱给出去、时间给出去、物质给出去、生命给出去，这样的人会经历神怎样使之成为流通的器皿。所以空的器皿要预备妥当来到神的面前，若我们不敢给出去，或是不舍弃给出去，则就成了一片死海，而死海中是没有生物的。
故在面对不同的人，会带出不同的服事，通常在面对带给我们不同伤害的人，我们就感谢神，把那些伤害我们的人或事一件一件提出来，求神显明那些伤害的根源事件，以求得神直接的帮助和医治。
〖问：为什么我们这么容易被伤害又这么敏感呢？〗
答：因为我们每个人都从老祖先亚当及夏娃身上继承了分别善恶的能力，所以我们会随时分别善恶。因此承受伤害的大小是非常主观和个别性的。
事实上有些伤害可大可小，甚至昨天犹可原谅，今日却变成天大般的事件、不可收拾的伤害，这是我们的能力分别出来的，故首先我们要弃绝这种能力，来到主耶稣话语的面前：祂说「人若渴了你给他喝，人若饿了，你给他吃，这样做就是把炭火堆在他的头上；要为你的仇敌祝福，不可咒诅；有人拿你的里衣，连外衣也由他拿；有人要你走一哩路，你就陪他走二哩路。」这些话语与我们的分别善恶能力相反，完全不在我们的逻辑思考范围内。
但是若我们今天心意未曾更新，事事落入分别善恶里，活着就很苦很累。基督徒应当每天每时弃绝分别善恶的能力，吃生命树的果子饮于生命的活水泉——耶稣基督。来到祂的面前，看祂怎么做。我们把凡事交给神、祈求神：「神呀！求祢使我们的人际关系恢复，使我们受伤的心灵得医治。」
往后要讲到有关内在医治、五种咒诅、性犯罪等……都是为要帮助我们，使我们明白在那些点上是我们容易受伤的地方，在我们同过这些训练后，将会很快的进入医治中帮助自己，得到释放，等操练熟了，就可以帮助身边的人，而他们也不会永远像小羊般的等我们牧养，反之，他们会很快的牧养别人，帮助别人得释放。
〖问：若有别人得罪我们，而神亦启示我们，对方是在某一方面有着受伤的根源…此时若我们直接介入，可能反使对方因承受不住「隐情的揭露」以致有所反弹。此时若以举例见证的方式，又会使对方更受伤害，认为是高举人，这样情况下应当如何做才能适当的介入？还是我们等祷告后，有了神的明白启示后再作行动？〗
答：通常我们到神的面前为对方祷告，第一个动作应当学习向上仰望，寻问神我们该如何帮助对方。即便明知对方的问题所在，知道对方的做法是荣耀自己，而非荣耀神…；或是炫耀自己的受苦、属灵、谦卑、奉献等，仿佛别人都比不上时，这种情况下我们仍然要为之祷告。
面对这种状况，我的作法是将这些人聚集起来一起分享神的话语，现特别举彼得做为例子，彼得是一位感情丰富的人，在所有的门徒当中话最多的是他，他对主耶稣的反应最热烈，他实在是爱耶稣，但是他的爱却是要荣耀自己，常常不知不觉硬是要将别人比下去。逾越节晚餐之后主耶稣告诉门徒说：「今夜你们为我的原故都要跌倒。」彼得说：「众人虽然为你的原故跌倒，我却不跌倒。」但主耶稣温柔的看着彼得跟他说：「我实在告诉你，今夜鸡叫两声以先，你要三次不认我。」
主后来是怎么医治彼得的？是在一堆炭火面前。彼得是一个有爱的人，主用爱来回报爱，语重心长的问彼得说：「彼得，你爱我吗？」「你爱我比追些更深吗？」耶稣问了三次，彼得终于很忧愁的说：「主啊！祢知道我爱祢！」当时彼得已由自我的肯定语气转为不确定的犹疑。但主耶稣用爱医治了彼得的心，他的心被翻转，不再显得那样强势出头，再不荣耀自己。
彼得是个很容易后悔的人，但是神爱他、医治他、医治是神作的，不是我们，但我们要愿意成为医治的器皿，信心的双手要伸出去，帮助的双手也要伸出去。不论对方魂的形状如何、表现如何，就是要让神透过我们的双手来帮助医治这样的人。
当我们在为对方祷告时，神会将话语给我们，那么我们就将这些话给对方，这些话语必然会使对方在灵里、心里都受到责备，但外在的面子绝不受损，不被拆穿，如此他自然会蒙光照。故请继续为他祷告。
〖问：一个能做到完全饶恕的基督徒，其属灵的电话号码连络簿上是不是就不会有拒绝往来户？〗
答：仍然会有！饶恕与继续供应是两码子事。如果神兴起一个甲方来供应乙方，但因着乙方的不成熟，显出一些罪的本性，如贪婪、败坏等等，以任意、不公平的态度对待甲，在甲完全饶恕了乙之后神也可能兴起自然环境将甲方带至外地，自然的甲方也就无法再供应乙方。这时，神也有可能在乙方身边量给他一个人，这人很主动的介入，他的爱很新鲜、活泼，对乙方有很良好的供应，让他能够重新的被建立起来。
但是当初的甲方已经饶恕了乙方，所以这个不叫拒绝往来户。而是神所谓的「这人浇灌，那人撒种，使人成长的是神。」神使没有叫撒种的去享受收割的欢喜。犹如我自己有一段过程即如此，当时的我完全拒绝一位长老教会的牧师，我曾严厉苦毒的论断他说：「这种人也身为牧师，若是天堂有他，我是绝对不去的。」在牧师安息主怀后，我才蒙光照、被提历，才知道当初的事件是我自揽的伤害：原来有一次牧师在台上讲道，说了一段较严厉的话，我自觉他是冲着我讲的，仿佛他是当众开刀，愈听愈不是滋味，就发了内在誓言，发誓说我这辈子不信耶稣，其实那是我自揽的伤害，根本与牧师无关。当时我常常好不容易才骗过妈妈，偷偷跑到教会，没想到就听到牧师指责有些人来教会不是为了听道，而是来得好处，甚至有人是来谈恋爱等……，他又加上一句：「而当这些好处不见了的时候，他也就不来教会了，而这样的人并没有真正的重生得救。」我一听到此，心里就直觉的认定牧师是冲着我讲，觉得他实在太可恶了，「我是费了多大的劲才来到教会，是我好不容易鼓足勇气，准备与母亲好好长期抗战才跑出来的，可是牧师如此当众的羞辱我、伤害我，既然如此，天堂有你，我是不会去的。」我就这样在心里蓄藏了苦毒。
当时牧师是毫不知情的，他不会知道他得罪我，当然从此我也和教会断了，但是神却没有忘记牧师的祷告，我不再去教会，牧师、师母一样的关心我、爱我、邀约我，但我呢？就是内心藏着恨，表面上与他们敷衍，其实内心是非常拒绝的。这就是我自揽的问题，不是牧师伤害我。幸而圣灵的手始终没有离开我，虽然我有挫折、失败，神都一直看守着，从我身边不断的兴起人来帮助我。
现在我回想起来，还是认定牧师是那位撒种的人，我和耶稣第一次的接触，就是透过他，至今仍是这么认为。
我要再强调真正的饶恕是会带来全人类的释放。神不一定要透过你来供应他人，但神若透过你来供应，这是祂给你的恩典，你就欢喜的去给，你不断的给出去，神就继续的加给你。但是神若没有透过你来供应，你也应该很释放，不要受控告。
以下是一个饶恕的见证：
有一位妈妈来到多加聚会，没事就一直喊腰酸背痛，我就陪她作祷告。她是一位寡妇，祷告后显明出来的是她不肯饶恕她的儿子，这是一个正值悖逆年龄的青少年，从外在所看到的现象仿佛她不肯饶恕她的儿子，但追溯根源是她不肯饶恕她的父亲。在祷告中看到许多她父亲所给她的伤害：她是家中的第六个女孩，接着有一个小弟，父亲很早就在外与人同居，所以家中的经济每况愈下。在她以前出生的姊姊们都有请保母照顾，到她时已无这份能力，因此从小她对父亲的怨恨极深，以致于在她的婚姻生活中，对丈夫、儿子与公婆，也常会有同样的情绪出现。公婆认为她的情绪很不稳定，摆大小姐脾气；她也怨恨她的姊姊比她命好，比她聪明！功课比她好；连婚后生活也比她好；甚至姊姊成了寡妇后所继承的遗产又比她多，小孩子也比她的听话……总之，她有许多的不饶恕在其中。
这时，我们若没有帮助这位姊妹处理内在的问题，就只能帮她打一场胡涂仗了。以为对付她不饶恕孩子的事是最重要的，但事实的根源不在孩子，孩子也是受害者。
当我们帮助她去面对那些根源事件，面对她和父亲的感情，并帮助她做饶恕父亲的祷告后，自然她和儿子的感情就会和好，同时她的身体也得了医治。
另一个案例：是一位离婚的妈妈带来了一个十岁出头的孩子，这孩子具有非常暴力的倾向，源于他时常看到父母吵闹着离婚，父亲常用暴力胁迫母亲，要她签下离婚证书，孩子躲在角落中哭泣，看着父亲打他的母亲。
事实上他非常同情母亲，但因着他内心没有真正的饶恕父亲(表面上是饶恕的，因为他也期待父亲回来看他、买礼物给他、带他出去玩、吃大餐…所以表面上他和父亲很好)。所以他显现出来的是非常具有暴力倾向，很容易和人起冲突。
有一次这孩子剧烈的头痛，他形容为「爆炸的痛」，这母亲就为他按手祷告，却都没效，后来妈妈被提醒(妈妈已上过内在医治课程)，就问孩子：「你有没有什么不饶恕人或要被饶恕的地方？」并叫孩子去祷告，结果孩子祷告后头痛就好了。
这孩子向妈妈见证，他说他恨爸爸，因此他常欺骗爸爸。同时也欺骗妈妈，比如妈妈不允许他打电玩，但下了课他就去打电玩，回来骗妈妈说是去同学家。
因着他的欺骗，所以当妈妈问及他的去向时，他的态度就显得非常不耐烦，他隐藏他的欺骗，态度更加顽劣，甚至拿话伤母亲、激怒母亲，致使他头痛异常，因为内心的罪在控告他，当他静下心来祷告时，他看到他需要母亲的饶恕，也需要饶恕他的父亲。就因着这饶恕的祷告，他的头痛得医治，这孩子后来也在教会中做见证。
这种见证使我们看到当别人蒙受光照时，连听见的人也会蒙光照，你内心是否亦有许多隐藏的罪？是否像这个孩子一样？是否也有许多需要饶恕及被饶恕的地方？当这些根源事件处理之后，整个人就得了释放与医治，不单是罪的问题得解决，肉体也得释放。
这中间并不表示妈**祷告无效，其实，神垂听也愿意医治，但仍然需要孩子自己到神的面前，放弃他的罪念，如此神就会动工来医治，使其得释放。
你饶恕人，就必蒙饶恕，这点你我都当多多操练。可16：16-19说「信而受洗的，必然得救，不信的必被定罪，信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼、说新方言、手能拿蛇、若喝了什么毒物也必不受害、手按病人病人就必好了。」这种服事、这样的医治，我们实盼望能多多操练，但更重要的是要让受帮助的一方心灵先得医治，人的魂这样的容易受伤破碎，人的心是如此的不健康，心灵是如此的沉睡……我们必须要先解决这些内在部分，尔后外面的部分自然迎刃而解。
「人若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」赦罪的是神，不是我们；医病的是神，不是我们；我们要做神百般恩赐的好管家；用各样的智能、各样的方法、完完全全把人引到神的面前。
神要我们医治祂的百姓。
〖问：有些人在信耶稣前曾遭受过极大的伤害，当信了耶稣后，神把一些和他有过相同经历的和遭遇的人带到他面前，他明白到所经历的别人能得医治。了解这一点已经让他的心灵得着释放，但是否伤害仍然存在？是否我们一样要陪他做饶恕的工作？〗
答：当彼得软弱、三次不认主时，耶稣给了他一句话：「彼得，彼得，你回头以后要坚固你的弟兄(也就是那些和你有过一样患难，同样软弱的人)。」这是神给多数人的带领。
就像吕代豪牧师曾出入监狱多次，神借着他的经历来帮助许多黑道份子一样。刘民和牧师的母亲是个传道人，但是却有个坠落败坏、偷、抢、骗、吸毒的孩子，她就长期祷告，终于儿子得救，神并且用他让他坚固许多跟他遭遇同样患难的人。我则是一个婚姻上遭受患难的人，现在神用我回头帮助那些在婚姻上遭遇患难的人。
我们这样的人愿意被神使用是神特别的怜恤，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，这是每一个人的光景，没有一个人未曾被伤害，也没有一个人的伤害比众人都多、都大，但我们皆可以被神用；刘民和牧师吸的毒不比别人多、犯的罪也不比别人多，只不过他所犯的罪是有形的，而许多人的罪是隐而未显的。
有许多人在恨人，而主耶稣说恨人就是杀人，我们认为**犯很丑陋；但有许多道貌岸然的人、高高在上的人更是丑陋；他们虽然没有行为上的**，但却常在心中意淫别人。特别是一夜风流、一掷千金的人，难道因为付得起钱就比**犯高级吗？他们的罪就比较少吗？
约翰福音8章说到行淫中被捉的妇人时，主耶稣说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿可头打她。」也就是说我们若是干犯律法中的任何一条、就是犯了罪。
主耶稣心目中的罪和我们认为的罪是有很大距离的。祂的罪是「当你恨人时，就是杀人了；当你见了妇人动了淫念，就已经与她犯**了。」而我们以为的罪是一种行动或一种行为，这是我们人的看法，不是神的看法。
从今起我们应调整对人的眼光和看法，不要再用我们的判断来论定这些事情。我们当以基督的心为心，腓2：5说：「你们当以基督耶稣的心为心。」
我们不要一直看自己的患难、忧伤、伤害比别人多，当然也不是比别人少；所以不论我们得不得医治都要继续仰望神，因为这样的人，里头容易有一种控告或是骄傲说「你看神给我特别多的难处，要让我成为别人的帮助和借镜。」或是说当这样的人在难处里的时候，会抱怨神：「神啊！你不要这么看得起我，我承担不起，你不要让我遭受这么多的苦，而后要我坚固那些和我遭遇同样患难的人。」
审判不是神的最后目标，乃是拯救；吃分别善恶树不是神的心意，吃生命树与祂有永远的交通，才是神的心意。
〖问：身为青年少年团契辅导，发现有关「顺服」这项功课，其中产生许多的问题都是来自父母，这些青少年不论是外表乖违或是叛逆的，内在都有和父母意见相左的表现，父母说东，他们偏要说西，站在辅导员的立场，应该要怎么的帮助他们？〗
答：带他们来祷告。前面提到「在父亲身中」的时候，他们已在父亲身中悖逆父母亲，所以带他们祷告，为他们借着在父亲身中就行悖逆的事情悔改，也为年幼的时候持苦毒论断父母悔改，求神来砍断这苦毒的根，使他们不必再吃苦毒的果子，可以享受心中的平安。
如果一个人对父亲的苦毒没有解决，那么对谁都会一样的苦毒，因为神是代表父性、父亲的，所以只要反权威、反父亲，也就是等于反对神，同时也就拦阻了自己去学习顺服神了。设若一个人的心田里种满了苦毒的根，那么这些根就会学着岁月的消逝而愈长愈深。所谓老树盘根；其上的果子极多，却都是苦的；不会是甜的。
我们常看到有些人身上充满罪的果子，经常在被伤害的情况下，随时给别人若毒论断，结果那个被论断的人，可能已大大改变了，那论断人的却依照落在自设的网罗里。所以今天我们是否仍要栽种这苦毒的果子？相信一定是不敢了！
但这问题并不是不敢就可以了，而是要将根源除掉，且要挖干净，留出空地，在其中栽种慈爱，将来才能收割公义。所以要将这些东西一一写出来…比如对某甲的感知与论断：好高骛远、不知上进等…诸类的批评都写下，然后为这份感知在神面前一一逐项认罪悔改。
当我们做完这样的祷告后，下次与对方见面时，就应在基督里用新的眼光看他，因他是神的心上人。过去我常如此论断我先生：「这样的人也配做神的心上人。」我连神都论断了。因为我觉得他做基督徒多年，圣经也没读多少遍，连圣灵充满都不懂。我就常论断他不属灵，所做的任何事都枉然，加上别人又批评他在属灵的生活上配不上我，我则愈听愈觉得是这么一回事，就在祷告中论断他：「神啊！求祢将这个人从我身边挪走，别让他来追求我。」但每次我做这样的祷告，他就更加热烈的追求我，我就向神抗议为何如此？结果上帝给我的答案是：「他是我亲爱的，要等候他自己发动爱情。」我又问：「上帝啊！这样的人也配做祢亲爱的吗？」
结果就因我这样的苦毒论断，影响了他亲近神。更糟的是上帝对我变脸：「那在后的要在前，在前的要在后。」神三次对我说这话，内在的圣灵使我极不舒服，很是不安，「是他在等候你，不是你在等候他，停止这种话吧！」神对我说是「是你的丈夫在等候你，不是你在等候他」、「说他不属灵，你才不属灵」。属灵是一种状态，不是一种地位，我们什么时候谦卑了，什么时候认罪了，就什么时候属灵了。
不要认为我们在服事神或服事人时有了很好的果效，就很属灵了，不是的。保罗说：「恐怕我传福音给别人，自己反被福音弃绝。」(林前9:27)因此，千万不要自以为义，或苦毒论断别人不属灵、不爱神。
神许可他等候我，不是我等候他。有一天当他起来为神发热心的时候，我追都追不上他。这是神给我的答案，如果没有这一段时间的等候，神警诫我会有那么的一天，当他起来的时候，我跟都跟不上他。对神的话我是恭恭敬敬的领受。
〖问：当我们愿意开始对付这些苦毒，在祷告之前，我们会先问神：「为什么要让我遭受这些？」在问「为什么」时，是否我们已开始埋怨、苦毒神？论断神的不公平？〗
答：神要我们不住的祷告，凡事谢恩，神要我们相信万事互相效力，要叫爱神的人得益处(罗8:28)。所以当我们处在一个伤害事件的底下时，应当先「赞美」、「感谢」、「谢谢神让这事临到我」。接下来「求神让我有智能和能力去分辨这事的益处在那里？」若当时没有益处是正常的，因为是要叫爱神的人得益处，那么就求神将爱神的心赐给我们，相信祂是美善的，祂不是严厉的神，且是满有恩慈的神。接下来可祷告神：「求神带我去到可以看好处的角度。」
〖问：「论断批评」与「爱心说诚实话」之差异何在？〗
答：「用爱心说诚实话」的根本动机是出于爱；而出于爱对同一事件有许多种的说法。我们要选择，迁就对方能够接受或懂得的，按着对方生命度量的大小来指正他。
有的人生命够成熟，他可以接受我们的直言相告。有的人生命尚幼嫩，我们只可拿灵奶喂养。所以「在爱心里说诚实话」的时候，要按着对方生命的深浅来帮助他。
所要注意的是：一件事可以用许多方法，或透过很多手段来达到目的；千万不要为了达到目的不择手段。你一样可以使人为罪为义为审判、自己责备自己。但是圣经中有教导：「温柔的人有福了，因为他们必承受地土。」(太5:5)当我们很温柔的指责出对方的错误时，就能得到他的心，当我们爱他爱到足够的时候，对他说话就有权柄。若是爱得不够，就先不要说。
有很多人是借着「爱心说诚实话」来行使「批判」的实质。比如我们可能说：「我是凭爱心说诚实话，你的头发实在太难看了。」这是什么诚实话呢？能造就这个人吗？一句话若不能造就对方就不要讲。免得冒用了「爱心说诚实话」这一句话的涵意。
若我们真是爱这个人，愿意用爱心说诚实话，就要带出一条路，让他能够走得上去。如：「你有没有想过要换个发型呢？多久没整理了？」这是一样的事，却是两种完全不同的语句。
当一个人讲错话或做错事时，其内心已经在自我责备了，而此时我们随便的用「爱心说诚实话」，会带给对方很大的伤害。他宁可不要这份爱，甚至拒绝之。但是我们若因爱他而先去祷告，求神给我们一条服事他的路，甚至陪他走「二哩路」，如此爱与服事就会显出来了。
若是一个人老是面容阴暗，脾气火暴，这时我们若去对他以爱心说诚实话，诸如：「唉，你这个脸太臭了，很多人都被你得罪了，你知不知道？」其实这只是指出这个人的光景，当事者也知道，只是立志行善由得他，行出来却由不得他，他或许会反问：「我就是这个样子，怎么样？」
但若是你用另一种方式：「你是不是有什么难处？我觉得有感动要为你祷告！我可以陪你祷告吗？」这就是真正从神来的爱心。没有伪善、没有假冒，先是清洁，后是和平。
曾有一位弟兄因犯案原本被判死刑，上诉后改判无期徒刑。在狱中服刑十一年间表现良好而获假释出狱。他来到多加团契寻求辅导的时候，全身还带着强烈自卑感，但外在所表现的却是非常的冷漠，跟弟兄姊妹保持一段距离，叫人不敢亲近他。像这样的人我们应该如何帮助他呢？
如果你对他说：「弟兄，你不要这样自卑，我们不会这样看你的，何况上帝已经饶恕你了，要勇敢一些…。」诸如此类的话是无用的，只有更加刺痛他而已。我们应该怎样来帮助有这么一个背景的人呢？我对他说：「我们一起来祷告，求神把陪你走初出监狱这一段路的机会赏赐给我，让我有福气来陪你走。」这话带给他的感觉很不一样，他感受到被完全的接纳和爱。相反的，我们若对他说：「你虽然从监狱中出来，并不打紧，旧事已过，都变成新的了，你只要悔改就好了，上帝已经饶恕了你，我们不会定你的罪。」或是说：「你不要独自坐在角落，不要自卑，你要出来，要和大家混成一片，和大家有交通，将心里的话说出来。」这种无关痛痒的话丝毫没有意义。
我们应给他一条路，特别他已经被关了十一年，他知道自己是罪犯，犯下滔天大罪，且已付上罪的代价，其表现出来的就是自卑，他的眼光随时都在说：「我是一个罪犯，你会不会怕我？会不会瞧不起我？会不会接纳我？你看我是一个怎样的人？」若此时你再用「爱心说诚实话」，不仅不能造就他，只如同给他当头棒喝，一记致命的伤害。
一个人初到教会，最宝贵的就是其刚刚认识神的那一段时间，从只能吃灵奶的婴孩期，到能接受训练的少年期，当我们陪着他、帮助他、所带给他的，都是他学习与模仿的榜样。
所以当我们能温柔、谦卑的说：「来，让我们一起来祷告，求神把陪你走过前面这一段路的福气赏赐给我。」相信此时他会完全了解自己已被这个团体所接纳，他也已从中得到造就。后来他再到多加参加聚会的时候，可以看到他极其谦卑的在做每一件事，因为他被爱够了，所谓「爱乌及屋」，在多加团契生活中他感受到爱，所以他也把爱给出来。在他不知如何表达时，他就尽力的做打扫清洁等工作，以求回馈。他没有在口中念着爱呀爱的，但却以具体的行动表达出来。
真正的爱是给对方一条路可以走出来。「用爱心说诚实话」之前，「爱」一定要够，不要随意套用以致伤害了别人。
〖问：我自己的内心相当的排斥结婚生子，也排斥那些事奉，而成为一个仰赖依靠丈夫的女人。原因是我的母亲是一个小学教员，结婚生子后就离职全心在家投入，抚育孩子一个个成长。我是她最小的女儿，常听到母亲对我抱怨：「都是你，要不是你们这些孩子，使我丢了工作，当一辈子老妈子，我就可领一笔可观的退休金。」母亲甚至教导我，要使自己成为一个在经济上完全独立的女人，不要依赖男人。这种种原因造成我在面临结婚生子的问题时，先选择了事奉神，而不选择生孩子这条路，这样的选择是对或错？〗
答：基本上你已找到了问题根源所在。是你对令堂发出了苦毒论断。
大半的母亲都会对子女说：「我就是为了爱你的原故，才放弃了理想、工作和享受……若不是为了你，我早就离开了雌个家庭，若不是你，我早就成就了一番事业…。」较缓和的母亲会说：「若不是为生你的原故，我的身体不会这么差，我不会腰酸背痛，我不会得偏头痛，都是因为生你的时候，没有好好的做月子，所以才……」几乎大半的母亲都会对子女有这样的怨言，也几乎大多数子女的心中都会因不胜其烦而产生苦毒论断：「那你可以不要生我呀！又不是我要来的，是你自己生我的。如果可以选择，我才不要选你做我的妈妈！」这些从母亲受伤的孩子常有这类的苦毒论断。
因此，我们应当先为这些事情来悔改，先回想自己在母腹中，就跟着母亲讨厌带孩子的事情，以致现在我们要处理的，不是你现在不喜欢生孩子这件事，而是要先处理在母亲身中所受的伤害。
首先，为着你曾发过的内在誓言，以及很多的苦毒论断等，来悔改祷告，为在母亲腹中就与母亲一同犯罪来悔改，也为现在听到母亲的话所产生的反感来悔改。
〖问：请谈谈「在神眼中正确的女性观。」〗
答：简单的说明即「人性＋女性」。许多人在婚后生活中产生多重难处，但那些没有走入婚姻的人，照样会情绪不稳定，觉得没有归属感。婚姻或许可以提供安全感，但不见得能提供满足、幸福感。要核拥有幸福温馨的感觉，必须双方共同携手进行。
婚姻不是一棵大树；婚姻如同娇嫩的盆景。少了一天的浇灌，盆景就少了一份姿容；我们要这棵婚姻盆景展现如何的外姿，就要付上相等的代价与心血。
我们对婚姻的经营如果采用圣经中真理的教导，那么婚姻就会如「一粒芥菜种子虽小，但长大成熟后却是众鸟栖息之所。」「一人追赶千人，两人追赶万人。」婚姻生活要扎实的天天去浇灌、施肥、除草，使它能往下扎根。
婚姻非儿戏，乃是成年人的终生事业，当我们确知如何扮演诠释「女性」这个角色时，会变得非常喜爱自己、尊重自己。因为神竟然将「女性」定位在一个「帮助者」的立场！
创2：18说「耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」诗篇说：「神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。」神也是我们的帮助者，我们靠着神来帮助男人，由此可见女性的身份是多么地高贵、崇高！
但是多数女性轻看了我们的职份，现在的新女性运动主张：「走出厨房，经济独立，不要男人…」这是不符合圣经教导的。我们应回到圣经的教导中，在一举一动上依靠神，更新我们的生命，因神应许：「敬畏耶和华，是智能的开端，认识至圣者便是聪明。」(箴9:10)从神来的智能与聪明使我们能驯良像鸽子，灵巧如蛇，在各样的事上得能力，来成为男人的帮助。
投票权、女士优先、男士为我们开车门…并不表示是对女人完全的尊重，假如有个女人认为男人一定得这样，她就是将自己定在第二性的地位。事实上这些外在的礼仪关怀，并不全然代表尊重，男人可以很自然的出于爱而做这些事，但我们千万不可视其为应该。仍然要以感谢响应之。
〖问：前一个问题问到的是，关于自己排斥生子的心态，这是可以藉祷告悔改的。但我现在已怀孕，是否应悔改，求神断开我心中相同的意念，所带给腹中胎儿的影响？〗
答：这也正是我现在所面临的问题，目前我正怀孕中，生活中有许多的冲突，再加上害喜的不适，多么希望能停下来歇一口气，但日子是滚动不息的，这个世界不会因我的不适而停下来，我也曾期待身边的人因我怀孕而给我特别的体恤，结果是相反的，反倒面临更多的要求与挑战，比如说，儿子惟恐弟弟或妹妹的出生会瓜分或抢夺父母亲给他的爱，当责骂他的时候，他会觉得是我和胎儿一起在责备他，在心理学的理论上他是对的。「一起做管教哥哥的事」，这样的想法使这准哥哥很生气，一被管教就指着我肚子说：「我讨厌他、我恨他！」我也很生气，但不能仅止于生气，只有祷告，向着神说：「神呀！我实在没有向祢要这个新的产业。何以在这许多事工正忙着推展时在不该怀孕、也不可能怀孕时竟然怀孕了？」我不解，也苦恼。但圣灵光照我，同时也责备我，让我看到我对腹中胎儿的弃绝，他不被我期待，不被我宝贝，因此我再次的悔改，每当一有这念头时，我就随时悔改。
我是否已真实的伤害了胎中的婴儿？是的！但是我向神求饶恕，因着我肉体的软弱，因着环境而拒绝神所赐的新产业。求神帮助我，增加我的体力，再用爱来充满我，用恩慈、良善来充满我……，让我愈来愈期待他的来临，愈来愈爱这胎儿。求神饶恕我对他的弃绝，求神的宝血介于我与胎儿间生命的连系，求神安慰他，医治并抹去他受伤的记忆。
至于果效如何就交托给神，凭信心相信我们的祷告神必垂听。
〖问：(我已有一个孩子，心中一直不愿意再生。我给孩子的理由是：「我没有把握照顾好两个孩子，目前我只能把你照顾好，所以爸妈想把全部的爱给你，因此我们不准备再生。」这样的想法会帮助孩子健全吗？〗
(我始终感觉孩子的表现没有达到我预期的标准，也因着我先生常对我有许多的要求，因他常对我说：「你都没有把孩子照顾好」。每次一有这样的话语进入心中，我就很软弱，我心中常想：「我怎么做都不好，永远都在这范围内。」当我透过自己所受的伤害来看我的孩子时，我总是觉得孩子永远少了一点点：如不够开朗、不够活泼…这些是否会影响孩子健全的成长呢？
答：谈到健全与否，若是按着血气或是小信来教导，都会带来负面的影响。孩子从我们这样的教导中是无法经历神的，也看不到：「靠着那加给我力量的，凡事都能做。」这种信心的榜样是要我们活出来的。
当你向孩子宣告：「我只能养活一个，无法养活两个；为了给你有好的教育环境，我们不打算再有第二个孩子。」孩子有他自己的分别能力，他会觉得：「就是照顾我一个孩子，也照顾得不怎么样。」所以这种情形最好是以商量、尊重与顺服的角度和孩子及丈夫谈。
就我个人的情况，我是很清楚的让孩子认识「他的爸爸就是我的老板，他就是我的小老板。」在圣经的教导中妻子要顺服丈夫，「顺服」二字是中国人翻译时加上去的，加的相当好，但原文的意思是「你要对待你的丈夫如同对待主一样」。「你要敬重你的丈夫如同敬重你的主一样。」当我们敬重「神」的时候，很自然的就带出「顺服」。
在生孩子的这件事上，我个人认为「要生不生？或生几个？」都是夫妻间讨论的过程，若是父亲不预备接受第二个孩子时，那就让父亲去告诉孩子，妈妈无须自揽责任在身上。可以对孩子说：「爸爸妈妈很高兴生了你，我们觉得有你就很满足了。」不要将经济的压力加诸在孩子身上。或者可对孩子说：「儿女是神所赐的产业，神因为看见我们很有爱，才把你赐给我们来疼爱，如果你是一个很有爱的小孩，神也觉得我们的爱够多，那么神可能还有赏赐我们一个小宝贝来爱。」这会让孩子觉得如果再有一个弟弟或妹妹，是因为他爱很多，因此上帝再给他一个爱的对象。若是没有，则神是要一家三人彼此相爱。所以有或没有都很好，但不要将各方面的压力：如经济上、信心上等等，加在这孩子身上。
若将这些压力加在孩子身上，首先影响到的是他的信心，以及他对神的感知，他会认为他的出生带给家里很大的负担，带给爸妈很大的难处，会给孩子的心灵蒙上一层罪恶感与亏欠感。
(先生对妻子有许多的不肯定、不造就的话语，会造成妻子的挫折感，若此时妻子愿意回到神的教导：「你要尽心、尽力、尽意、尽**主你的神。」「尽」是「完全」的意思，当你扪心自问：你是否没有保留的将整个的你，都投入为先生的福祉而做？若是如此，你就可以没有内心的控告，对于先生的要求较能坦然接受，知道问题不在你身上，因为神造你时，就是给了你这么多，而你已完全没有保留的给出去了。
在我婚姻生活的前些年，我先生常丢给我一些话：「你只会传福音、做衣服，其它什么都不会。」等类弃绝的话。他是个有洁癖的人，下班回来必要求家里要整整齐齐，刚开始我很受伤害，但我不能回答说「我也是一个有工作的女人，虽然我没外出上班，但在家庭中我一样分担经济压力，努力从事生产、赚钱，一样累得像牛，那里还有时间做那么多的杂事？」这种回答只会带来对立与冲突，我就向神祷告：「神呀！赐给我聪明智能，让我知道如何来达到先生的要求。如果他的要求是不合理的，也求祢来调整他。」每当我们陷于冲突中时，我就祷告，一祷告神就给我话，靠着祂的话，渐渐的，先生与我都得释放，不再被彼此的话语及表现刺伤，也能接纳对方的本像，在爱中彼此建造。
〖问：有人说「我宁可多花两年的时间在婚姻之前祷告，寻求等候忍耐，直到那个属灵的『头』长大成熟，而胜过结婚以后花两年流泪祷告的代价。」有没有可能神在我们单身的时候，就为我们预备属灵的「头」？〗
答：一个人，或是一个男子只要是顺服谦卑的跟随主，把生命奉献给主，他就是已经准备好当一个头了。因为他是从基督的身上学榜样，耶稣教导我们，谁愿意做大，谁就要服事众人。只要是一个献身基督、跟随基督、以活出来基督的生命为其终身志事的人，就是一个天生的领袖，他可以遮盖许多的人，也谦卑的接受别人的遮盖。有些人问：倘若对方未信主，是否可以带他信主后再结婚？一个人只要随时高举基督之名，就可以吸引众人来跟随，而众人之中自有蓦然回首、那人正在灯火阑珊处的例子。更何况影响力的本质原就是叫一个立志跟随主的人，不会因对方可爱才去爱，而是拣其不可爱的更加爱之！对不荣美的肢体要愈为的更添加荣美，不会因别人的外在而影响他的付出，而是依靠神不断的付出，此时影响力的本质就发挥出来了。如果从一个人的身上抽掉了基督的成份，那么，没有一个人是可爱的；但一个人若是在基督里，则会使人因感受到那「内在的基督」而心生爱慕。
至于何以要嫁娶基督徒？乃是因生命本质的不同，信主的有永生，「永生」即是永远活着的生命，有了相同的生命才可能有交通、有交流。
〖问：一般社会上普遍的择偶观念：如嫁给日本人有如嫁给大男人主义；嫁外省人则比较会被疼爱妻子……这些是不是属于苦毒论断？〗
答：是的，这是对个人的行为或表现过份主观的认定。曾有一个故事：一位艺术家千辛万苦的找到了诗班中一个青年，即是他心目中的天使，他巧手画了这天使的画。之后他又有灵感想画一幅魔鬼的肖像，百般寻觅不能得之，有一日在一条街的角落，看到了因酗酒，而被自己口中吐出来的秽物，弄得骯脏不堪的人蹲在墙角，那种无望、卑微、败坏正是这画家所认为地狱魔鬼的影像，但等他定睛一看，这人居然是当初他画天使的同一个人。这故事提醒我们，不要落入先人所留下的「苦毒论断」中。刻板的印象必须要先破除。