「又使我们成为国民，作祂父神的祭司。但愿荣耀、权能归给施，直到永永远远。阿们！」(启示录1：6)
警告：若是你在看这本书之前是旧约敬拜的学生，接下来的内容可能会有点颠覆你原本的思想。你可能会猜想，我是不是要说一些关于大卫帐幕的事。或者你可能会想：「为什么这个人一直不停地在讲摩西的会幕，真正的敬拜行动不是发生在大卫的帐幕中吗？」
让我们来探讨这个议题，而大卫的帐幕会是这个讨论中重要的一部分。「大卫的」帐幕（其实是神的帐幕）含括了整个至圣所。大卫在耶路撒冷搭了一个帐棚来放置约柜，然后他指派一群受过训练的祭司日夜不断地用乐器与歌曲来赞美神。
现在，我们有一个很大的误解是需要说明的。在教会界有一个持续了三十年的运动，目的是要来恢复「大卫的敬拜」，而这运动所根据的是阿摩司书9：11的先知预言，以及使徒行传15：16中使徒雅各的引用。
「此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来。」
这个预言很清楚地指出，大卫的帐幕已经荒凉了好一段时日，但是要透过基督被修复。而大家的误解就在于，被修复的是什么？
大卫帐幕得以修复有下面几个含义：
1、这表示神透过耶稣已经重建大卫血统式的统治
希伯来文的帐幕是mishkan，它的意思是居住的地方或是房子。大卫为神所设立的帐幕其实在旧约当中从来没有被称作是「大卫的帐幕」，而只被认为是「神的殿」。大卫帐幕字面上的意思就是大卫的家，他居住的地方或者是他的家。所以这一段经文可能是说，大卫血统的王（他的房子）已经是好多年了，神要重建它。耶稣成为弥赛亚的再来就成为大卫倒塌房子（帐幕）的「重建」，这也是完成神对他的应许：大卫的家要世代为王，直到永远。
君王耶稣，大卫的后代在永恒里完成这个应许。或者……
2、这表示神要复兴大卫的敬拜方式
支持这个论点的人会说，神已经拒绝了摩西会幕这种老旧又具律法主义的模式，神要新的模式，也就是大卫的帐幕。他们说，之后大家会以24小时昼夜不止地祷告敬拜方式来迎接神末世的同在，就像大卫所设立的一样。
我不会去争论当大卫去设立音乐敬拜团来服事神，是因为受到神的启发；我也同意热情地敬拜与祷告，是预备耶稣回来的道路。我认为大卫的敬拜是大有能力、先知性又合宜的，但是这是经文所要传达的意思吗？
我不这么认为，因为你需要将这两本书中的经文断章取义，才能得到这样的推论。不然，阿摩司书9：11跟使徒行传15：16是不可能废除摩西会幕所投射出来这个天上敬拜的缩影。
除非你不看上下文，单看这两段经文，而且完全不考虑圣经里其他跟会幕或是圣殿有关的经文。
其实，大卫从来没有拆除掉摩西的会幕，他还在那里敬拜。你知道大卫不只指派敬拜团在他耶路撒冷的会幕中，他也指派赞美团队到基遍那个地方。你知道为什么吗？因为摩西的会幕就在那里。
你看，有些人认为神允许大卫从摩西会幕中把约柜带到耶路撒冷是一个对摩西会幕的敬拜次序明显的弃绝。
这不是真的，因为这没有在圣经里。这是有人捏造出来的。
真理是，大卫知道他并没有遗弃或者漠视神所规定给摩西的敬拜，因此大卫必须确定摩西会幕的规定都有被热情地执行出来。其实，当大卫要来寻求神的方向时，你猜他会去哪里？去摩西位于基遍的会幕。猜猜看所罗门在哪里对神说话与寻找智慧？你一定猜得到，就是基遍摩西的会幕。
为什么？因为大卫跟所罗门都不是祭司，所以他们不能来到约柜前。正如我们之前所说的，大卫的帐幕全部都是至圣所，除了大祭司一年可以进去一次之外，其他人都不能进去。大卫与所罗门都不能进入到大卫设立的帐幕中，因着他们都不是祭司。他们需要像其他不是祭司的人一样敬拜与寻求神，也就是在基遍的外院中。
换句话说，大卫并没有忽视或者是放弃摩西会幕的服事，他延续、尊荣并且强化了这样的模式。我们可以在下面这两段经文中很清楚地看到：
「大卫派亚萨和他的弟兄在约柜前常常事奉耶和华，一日尽一日的职分；又派俄别·以东和他的弟兄六十八人，与耶杜顿的儿子俄别•以东，并何萨作守门的；且派祭司撒督和他弟兄众祭司在基遍的邱坛、耶和华的帐幕前燔祭坛上，每日早晚，照着耶和华律法书上所吩咐以色列人的，常给耶和华献燔祭。」(历代志上16：37〜40，重点加注）
「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。」(历代志上21：28〜30，重点加注）
大卫维持并且指派人员去满足摩西在基遍会幕中敬拜所需的全部要素。刚刚上面历代志上十六章的经文你可以接下去读到43节，你就会看到祭司们仍然在看顾铜祭坛与金香坛。这些都不是在耶路撒冷，而是在基遍摩西的会幕中（神的殿）。但是请等一下，还有更多值得我们注意的：
「约柜安设之后，大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差，及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿，他们便按着班次供职。」 （历代志上6：31〜32)
大卫所做的只有把至圣所搬到耶路撒冷，还有指派乐手在这两个地点服事。
所以，大卫的敬拜方式并不是抛弃神的会幕程序，因为大卫的帐幕是透过摩西的会幕而产生的。在以色列中的敬拜已经变得冷淡又毫无生气，对以色列人而言已经变成一种失去意义的惯例与仪式而已。大卫藉由增加了音乐性的赞美、信心以及见证的真诚表达来加强了会幕的这个「仪式」。他给予人们属于神赞美的文学，而这样的文学是反映出在神面前一颗真实敬拜的心。他向我们显示出他自己与神的关系，他使他的祷告成为公开的祷告，而他也给了教会诗篇。他甚至为祭司发明而且制作了乐器，让他们可以撒种在他所创造的敬拜文化中。
但是大卫却没有忽略或者是放弃摩西会幕的服事，因为大卫搬迁约柜的理由是因为他了解神的心意。神不希望被隐藏在山中的某个地方，神想要居住在祂百姓当中。所以大卫把约柜带到耶路撒冷去，也就是在人群的当中。
雅各在使徒行传15：15〜17中关于重建大卫帐幕的宣告并不是指大卫敬拜方式的重建，它是跟神渴望与祂的百姓同在有关，因为神一直希望能与祂的百姓一同居住。因此在五旬节的时候，神「约柜」的同在就再次回到了耶路撒冷，就像大卫设立他的帐幕一样。而这样的结果就是福音在世界上遍传，使得每一个人，包括了新外邦人的「祭司」，都得以来寻求神。
这会带领我们到第三个理论。
3、大卫帐幕的重建，表明了神国度的祭司是有包含外邦人的。
这边提到的外邦人是真的很重要，你知道使徒行传15：15〜17中所说的话是发生在耶路撒冷的会议中，他们在决定外邦人是否可以来敬拜耶稣。故事的来龙去脉是，使徒行传十五章并不是关于我们如何来敬拜（以大卫的敬拜模式），而是关于谁可以来敬拜；它所说的是，外邦人是被含括在救恩与祭司的里面。
让我们来看看我们正在讨论的这段经文：
「正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。」（重点加注）
若你不是犹太人，大卫的帐幕对你来说就会是一个好消息。意思是，你可以成为一名祭司，也惟有祭司才能进入到圣所以及至圣所。恭喜你，你现在可以来服事神了！
大卫一定是了解这个观念，因为他指派了一名外邦人在会幕中服事，
他的名字是俄别•以东。在历代志上16：38提到俄别•以东是神帐幕的守门人，而当乌撒被神击杀的那天，约柜就是放在俄别•以东的家中（见撒母耳记下6：10)。因此我们就清楚了，俄别•以东不只在大卫的帐幕中服事，而是有好一段时间，他也在家中接待了约柜，也就是神的同在。
俄别的意思是仆人，而以东是外邦国家的同义字，所以俄别•以东的意思就是外邦人的仆人。他是迦特人，而不是犹太人；迦特人是住在迦特的，歌利亚也是迦特人（见撒母耳记下21：19)。换句话说，俄别•以东是非利士人。一个非利士人怎么可以以祭司的身份来服事神呢？只有利未人才可以啊！所以大卫是一位先知，因为他看见有一天，祭司里会包含了外邦人。
神对这件事一定没有什么意见，因为祂并没有用闪电击杀俄别•以东。实际上，神还祝福俄别•以东一家。这也是为什么大卫在乌撒被击杀之后，还敢回去拿约柜，并且把约柜迎回耶路撒冷。
俄别•以东是以祭司为事奉的非利士人，他一度是神的敌人，但是现在却是神的仆人。这是好消息。这应该是有史以来，第一次有外邦人被允许在神面前事奉。
这就是阿摩司书与使徒行传所提到要重建大卫帐幕的意思，因为大卫的帐幕包含人类对外邦人的拒绝。
你有注意到当耶稣被钉十架时，幔子是惟一被神挪去的东西吗？祂没有挪去圣所、陈设饼桌、铜祭坛、金香坛、金灯台或是铜祭坛。神只挪去了幔子。这是什么意思呢？当耶稣死在十架上时，神并没有要停止会幕敬拜（就是天上敬拜的缩影）的意思，因为祂只有断开了幔子，那个神与祭司中间的隔阂。
幔子把祭司隔绝在至圣所以外，而且只有大祭司一年才能进入到至圣所一次。我们的大祭司耶稣已经挪开了那个使其他的祭司无法接近约柜的拦阻，也就是那个彰显出居住在基路伯中神荣耀地方前的拦阻。
现在，可以进入到圣所的人，也都能够进入到至圣所中。但是也只有祭司才能进到圣所，所以这也是我们需要知道自己身份的重要性。如果你是一名信徒，你就可以进入圣所，还有至圣所。不管你是犹太人还是外邦人，只要你是耶稣的敬拜者，你就是一名祭司，而且你可以进入到神的同在中。
但是，没有一位不是祭司的人可以进到神的同在里。若是不能进到圣所，当然也就不能进到断裂的幔子后面了。只有祭司才能够接近神，因此神就希望可以扩大信徒成为祭司的范围。
神要在祂百姓之中（还有在他们心中）设立祂的同在，以至于所有的人类都可以来寻求祂。包含那些以前曾经是祂敌人的人，就像我一样。大卫的帐幕是关于神照亮耶路撒冷，为了要赎回那些在世界各个角落的失丧者（包含犹太人以及外邦人）。主，让祢的荣耀降下吧！
大卫与摩西并不会彼此矛盾或是冲突，因为大卫的帐幕是在服事摩西的会幕，而且这两者都是属神的。摩西的会幕教导我们如何活出，并且服事出与神一同居住（或说相交）的样式；而大卫的帐幕却是教导我们谁可以与神一同居住。况且，神要祂全部的百姓都可以来亲近祂，而不是只有犹太人而已。所以，这两者并不会互相牴触。因此，当所罗门看见这两者的真理并且把它们结合在他殿中时，神的荣耀就再次降下。
给敬拜主领的一段话
在宝座前的敬拜是什么模样？我们有给予会众了解的机会吗？
若是幔子已经断开，而通往神的道路已经又直又顺了，倘若我们知道要如何来帮助人们在灵里与实体都可以去到宝座前，那我们又为什么不去呢？
我相信答案是：因为教会还不够成熟。我们还是非常专注在自己的身上，然而宝座前的敬拜是要完全以神为主的。我其实很纳闷，我们去唱一些跟我们无关的歌曲到底有多频繁？我们唱没有「我」在歌词中歌曲的频率是多少？
当我们在宝座前的时候，所有的眼目都是定睛在那位君王身上的。在宝座前，所有的冠冕都是在神的脚前。在至圣所时，万膝都要来跪拜；只有荣耀的君王是坐在宝座上的。即使是在天上的长老，在荣耀基督的面前都要谦卑俯伏敬拜。那里没有对人的高举，也没有属世的荣耀，更没有掌权的黑暗权势，我们对于谁是那里的主也没有任何质疑。下面是一段对于天堂很珍贵的看见：
「每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：我们的主，我们的神，祢是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为祢创造了万物，并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」（启示录4：9〜.11)
若是我们的敬拜可以真实地呈现出神宝座周围的情况呢？圣经上已经做了最好的叙述：
「我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，象是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。他既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌，说：祢配拿书卷，配揭开七印；因为祢曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。我又看见且听见，宝座与活物并长老的周围有许多天使的声音他们的数目有千千万万，大声说：曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远！四活物就说：『阿们！』众长老也俯伏敬拜。」
(启示录5：6〜14)
当天堂中的敬拜成为了地上的敬拜，天堂里的事物就会成为地上真实存在的事物。
我非常希望能够看见我君王的宝座建立在祂百姓中间，我也希望能看见神领受祂完全配得的爱与尊荣。我希望看见祂心中的渴望能被满足，也就是祂的儿女们可以来到祂的面前。
这就是为什么我在神的殿中当一位祭司，而这也是为什么我成为神的殿，一个行动的帐幕。当神的百姓成为最圣洁的地方，神就会再次设立祂的宝座，也就是祂的约柜在祂的子民之中。而荣耀，将会重返到地上。主耶稣，我愿祢来。