玛拉基书简介
写作背景
「玛拉基」，意思是「我的使者」（参3:1） 。 书中首节即声明神藉
他传信息，但七十士译本把这字译成「他的使者」，即不把「玛拉基
」看为先知的名字，但仍以该卷书之名为玛拉基。至於「他耳根」（
把旧约翻为亚兰文的意译本），亦译作「我的使者」，但补充说：「
他的名称为文士以斯拉 ...... 」。由於七十士译本与「他耳根」的做法
，许多学者怀疑玛拉基并非作者的专有名称。不过，旧约的先知书通
常都注明作者的名字，相信这卷也不例外。
玛拉基书没有透露作者的生平，旧约别处亦无提及他的名字，然而我
们可以根据书中的线索确定作者与以斯拉、尼希米同期：
１ 1:8提到的「首长」，是波斯帝国的官衔，显出该书写於犹太
人被掳後，归波斯管辖之时；
２ 书中显出圣殿已获重建，献祭之事已再度进行（1:7, 10; 3:1）
，而从祭司例行公事、敷衍塞责的态度看来，距离哈该、撒迦
利亚之重建圣殿（主前五一六年）为时已颇久；
３ 玛拉基斥责的罪，就是以斯拉、尼希米时代百姓的陋习，包括
ａ 欺压贫穷者，从中取利（玛3:5; 参尼5:1-5）；
ｂ 祭司失责（1:6-2:9; 参尼13:4-9）；
ｃ 疏忽什一奉献（3:8-12; 参尼13:10-13）；
ｄ 与外族女子通婚（2:10-16; 参拉9:1-2; 尼13:1-3, 23-27）。
根据以上几点，学者大都同意玛拉基书写於尼希米与以斯拉的时代（
主前四六○至四三○年间）。自圣殿的重建至此，已逾五十年，但哈
该与撒迦利亚预言的「神荣耀的国度」，始终没有来临。加上乾旱、
农作物的摧残、人民的穷困、周围敌人的讥诮，百姓开始灰心、失望
，怀疑神的爱和公义。由於失去了信仰的热诚及对神的敬畏，圣殿的
崇拜流於形式，人民的道德亦随之後退。就在此灰暗的时代，神藉玛
拉基发出责备与勉励的信息。
主题特色
玛拉基书中，「约」的观念占了很重要的地位。全书以神对雅各家立
约的爱开始，说明神如何厚待 的子民。可惜犹太人却没有履行他们
的责任：祭司背弃了神与利未的约（2:8） ， 百姓也干犯了他们列祖
与神的约（2:10）、 夫妻间的盟约（2:14）。 由於他们蔑视神，於献
祭、什一奉献、社会道德上，背逆神的命令，所以他们不蒙祝福。
然而神仍不弃绝 的百姓，一方面勉励他们坚守神昔日颁布的律例典
章（4:4） ， 另一方面预言神的日子要来到，届时神要施行炼净和审
判的工作。这回顾与前瞻，於旧约的最後一卷出现，实在恰当。
书中经常出现神与人的辩论：神作出一项宣告後，犹太人往往提出反
驳，然後神对此详细回覆，或斥责他们的罪，或作出应许（见1:2-5,
6-11, 12-14; 2:10-16, 17-3:5; 3:7-12, 13-18）， 可谓作者独特的风格。
书中所记百姓的反驳及声明，也许不是他们当众说出的话，然而却代
表了他们内在的态度和思想。本书的另一特色是：先知经常强调他的
信息根源於耶和华神，使听者不能轻忽待之。
本书大纲
Ⅰ 开始的呼吁：神对以色列人的爱（1:1-5）
Ⅱ 对祭司的斥责（1:6-2:9）
１献祭上的疏忽（1:6-2:4）
２教导上的塞责（2:5-9）
Ⅲ 对百姓的斥责与警戒（2:10-4:3）
１休妻、娶外邦女子之罪（2:10-16）
２有关主来审判的警告（2:17-3:6）
３奉献上的亏欠（3:7-12）
４事奉上的倒退（3:13-4:3）
Ⅳ 总结：劝民守律法及预言以利亚来临（4:4-6）
玛拉基书 第一章 注释
1:1-5 神对以色列人的爱
2-5
根据神对以扫与对雅各的不同待遇，向以色列人证明神不变的爱。
2 「以扫」：他的後裔为以东人──以色列人的世仇（参俄简介
）。
3 「恶」：比较上的说法（参创29:31; 路14:26等） ， 这里指耶
和华爱雅各过於爱以扫；另一方面，「恶」可指「不拣选」，
与2节「爱」的意思相反。
3 「使他的山岭 ...... 野狗」：大概是指以东人当时遇到的新灾难
（见4「现在虽被毁坏」） ── 拿巴提的阿拉伯人将他们逐至
先前犹大的南方（後称以土买），使他们失去家园。
4 神的预言终应验了（见俄简介）。
5 「愿耶和华 ...... 被尊为大」：神对以东人的刑罚，显出 对以
色列不变的爱，表明 仍掌管万国，满有公义和权柄。
1:6-2:9 对祭司的斥责
1:6-2:4 献祭上的疏忽
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责备祭司轻视神的爱，在领导百姓敬拜神的事情上敷衍塞责。
7 「因你们说 ...... 可藐视的」：祭司口里未必胆敢说这话，但他
们对献祭的疏忽便显露出这种心态来（见12-13）。
「耶和华的桌子」：指祭坛。
8 「省长」：指代表波斯皇帝於犹大所属省分执政的官员。
「岂能看你的情面吗？」：即「他岂会恩待你呢？」本节的意
思是：若将有残疾的祭牲献给百姓的官长，尚且不蒙悦纳，更
何况献给神呢？11本节较合理的解释是指将来耶和华在外邦人
中被尊为大，烧香与献祭不再是祭司的特权，敬拜也不限於耶
路撒冷，而是普及各地各民，这种情况已应验於新约时代。
（参罗12:1; 来13:15-16; 彼前2:9）
「献洁净的供物」：所献祭牲固然无瑕疵，献祭者本身在道德
上和仪式上也应洁净。
14 此处的献祭者许愿将羊群中最好的（即公羊）献给神，但还愿
时竟将残疾的献上，敷衍了事，显然藐视这位拥有万国王权的
耶和华，罪大恶极（参利22:21）。
思想问题（第1章）
１ 本书一开始便指出神恶以扫、爱雅各，这对当日百姓有何意义？
与全卷书的信息有何关连？
２ 本书1:6-2:9是神对祭司的斥责，当中有什麽是今日事奉神的人容
易犯上的错误，须引为监？
３ 於6-14节，神如何引人际关系为例，证明祭司的过错？
见6, 14节。这对你有何提醒？
４ 本章三次提到耶和华（的名）被外邦尊崇（5, 11, 14），对当日
犹太人有何意义？
给你什麽教训？
玛拉基书 第二章 注释
1-4 警告
祭司若不悔改，必遭咒诅。
2 「你们的福分」：有关祭司的福分，参民18:8-19；但这词或指
祭司给百姓的祝福。
3 「斥责」：七十士译本作「除掉」。
「种子」：指後代，祭司的职位由子孙继承，这里是指祭司将
後继无人；但此字於原文亦可解作「膀臂」（参七十士译本）
，代表能力，整句指祭司的能力被神拿去，他们不能再担任祭
司的职位。
「牺牲的粪」：指献赎罪祭後所留下的废物（包括祭牲的排泄
物及内脏）。这些不洁之物须拿出城外焚烧，若用来涂脸，是
十分羞辱的举动，正是祭司羞辱和藐视神的报应。
4 「我与利未所立的约」：民25:11-13记述神把平安的约赐给非
尼哈（亚伦之孙）及其後裔，作为他们永远当祭司职任的约，
另参尼13:29; 耶33:21。
2:5-9 教导上的失责
祭司奉神差派（「是万军之耶和华的使者」, 7）， 不单要代百姓献
祭，更要将耶和华的律例教导百姓（利10:11），并在生活上作出见
证和榜样（6），可惜当时的祭司并非这样，无论在职责上或行为上
，都违背神。
9 「瞻徇情面」：祭司因贪婪受贿赂，或因徇私的缘故，对一些
人放宽律法的要求，苟且行事。这是神严禁的事（见串22）。
2:10-4:3 对百姓的斥责及警戒
10-16 休妻及娶外邦女子之罪
10 百姓的做法破坏了他们与神所立的约，也毁了与妻子的婚约，
罪行严重。
「以诡诈待弟兄」：妻子亦为圣民，与丈夫同为弟兄。
「我们」：指以色列民。
「一位父」：大概是指下句的「一位神」。
11 昔日，娶事奉外邦神的女子为妻即表示接纳异教败德的习俗、
相信他们的神，等於亵渎耶和华。
「圣洁」：或指圣所。
12 「从雅各的帐棚中剪除」：可有两种解释：
１ 神要将犯罪者从以色列民中驱逐出去（参尼13:28-29）；
２ 神要使他们在以色列中绝後（如结24:21; 何9:11-12）。
13 「又行了一件 ...... 事」：指下节休妻之事。
「使前妻 ...... 耶和华的坛」：原文无「前妻」，很可能叹息哭
泣的是负心的丈夫，因犹太妇女不准站在神的坛旁。
「以致」：应译作「因为」。
整节是指犹太人由於神不收纳供物，不厚赐福气，而哭泣流泪。
14 「以诡诈待她」：即对妻子不忠。
15 「虽然 ...... 後裔」：神虽有余力造多人，但 只造亚当一人，
夏娃也从他而出，二人结为夫妇，成为一体，在这一夫一妻婚
姻的制度下生出虔诚的後裔，此段原文或译作「他（神）岂不
是（把他们）造成一（体），肉体和灵都属於他。为何要造成
一（体）呢？因为他要寻求敬虔的後裔」。
「心」：原文作「灵」。
16 「以强暴待妻」：原文作「以强暴遮盖他的衣服」，大概表示
休妻是以强暴待妻的行径。
2:17-3:6 有关主来审判的警告
百姓看见社会不公，罪恶滋生（见3:5），
便向神抱怨，认为耶和华没有公理（2:17），
於是神向他们发出预言： 要差遣使者预备道路（3:1上），
然後弥赛亚要降临带来洁净（3:1上-4）和审判，
显明神是公义和慈爱的（3:5-6）。
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玛拉基书 第三章 注释
1 「我的使者」：即以赛亚预言要为主预备道路的那一位。
（赛40:3），这显然是指基督耶稣的开路先锋──施洗约翰（
太3:1-3; 11:10; 可1:2-3; 路7:27; 约1:23-24）。
「立约的使者」：即下句「你们所仰慕的」，就是以色列人盼
望等候的弥赛亚。
「约」：就是新约（参耶31:31; 结37:26）。这位弥赛亚必忽然
进入圣殿施行炼净的工作（2-3; 参太21:12-17）。
2 「炼金之人 ...... 的硷」：工匠用火将金属融化，然後除掉浮在
金属溶液上的渣滓，完成炼净的过程；硷是古时用某种植物制
成的肥皂，可除去衣服上的污渍，使布漂白。先知用这两种洁
净的方法比喻主到来洁净利未人，因他们（尤其当中的祭司）
掌管圣殿里的崇拜。
4 「那时」：指弥赛亚的时代。
「犹大 ...... 所献的供物」：并不表示这时代仍需献上祭牲，先
知乃是以当代人能明白的情况，表明人若真心、凭公义事奉神
，必蒙悦纳。
「古时之日上古之年」：可以指摩西时代、大卫时代或所罗门
为王第一年献祭蒙耶和华悦纳的时候。
6 神对人的熬炼和审判彰显出 的公，但 不是要毁灭百姓，
的慈爱永不改变，敬畏神的以色列民必存留。
「雅各之子」：指蒙拣选和救赎的百姓。
7-12 什一奉献上的亏欠
百姓因歉收（参11）而不尽责奉献，但神不接纳这理由，反指出百姓
田产歉收是因为他们在基本的什一奉献上亏欠了神，招来神的惩罚。
8 十诫明言人不可偷盗，但百姓竟夺取原应归还给耶和华的物（
参串），实是大罪。
9 「咒诅」：大概是指当时临到他们的天灾。
10 「窗户」：原指水闸，这里是代表神赐福的源头（参王下7:2）。
12 若百姓切实遵行奉献的条例，神必使他们丰收，外邦便知道他
们是因遵从耶和华而得福。
3:13-4:3 事奉上倒退
百姓埋怨说即使他们诚心事奉神也是徒然，得不到 的祝福，相反地
，恶人兴旺不衰，没有受到应得的刑罚。先知於是预言说：神要施行
彻底的审判，恶人必完全被灭。义人则至终蒙神记念和得胜。
14 「苦苦斋戒」：通指以禁食向神表示痛悔或诚意。
16 「那时」：即17节的「我所定的日子」、4:1的「那日」和4:5
「耶和华大而可畏的日子」，是神分别善人恶人，施予奖赏或
惩罚的时候。本节指神知道百姓的困境，纵使 没有立刻帮助
他们，但在审判的日子， 必眷顾和记念那些仍然事奉 、敬
畏 的人。
17 「定」：原文为「作」，大概是指神施行审判。
思想问题（第2, 3章）
１ 百姓在婚姻方面犯了什麽罪？
先知如何斥责他们？
积极方面，神在人的婚姻上扮演什麽角色？
有何期望？
这对我们有什麽警惕？
２ 2:17; 3:13-15记载百姓对神两次的质疑，二者有何异同？
信徒应如何处理心中对神的疑惑？参诗77篇; 哈2:1。
３ 3:8-9里有什麽字眼重复出现？
有何含意？
你对3:10的应许有何体验？另参串20各经文。
玛拉基书 第四章 注释
1 「烧著的火炉」、「被烧尽」、「一无存留」：暗示将来的惩
罚是完全的、彻底的。这是指主再来作最後审判之日。
2 「公义的日头」：针对3:14-15百姓对神公义的质疑，肯定神的
公义始终不变，如日头一样发光照耀，使敬畏神的人得蒙医治。
「出来跳跃 ...... 肥犊」：恶人受惩罚，义人则得享自由和喜乐。
4:4-6 总结
劝民守律法及预言以利亚来临。
4 「何烈山」：位於西乃旷野，故亦称为西乃山。
（出19:1-2, 11; 24:16）。
神曾在此向摩西颁布律法，包括道德上的诫命、宗教方面的礼
仪与国家的律例典章。
5 这里是指：神要差来的那位使者（3:1）将有以利亚的心志和能
力；按新约的教训，他就是耶稣的先锋施洗约翰（参串）。
6 本节有两种解释：
１ 灵性方面──「以利亚」到来，使当代不敬畏神、悖逆
的百姓（儿女）归回正途，与以色列敬虔的列祖（父亲
）一样；
２ 社会方面──「以利亚」到来使家庭恢复和谐的关系，
一改时人弃妻另娶所引起的社会问题。
思想问题（第1-4章）
１ 在耶和华的日子，善人和恶人如何分别出来？
试就3:16-4:3所采用的比喻，加以说明。
２ 有人说：「4:4-6总结了过去的旧约，展望将来新约时代」，你同
意这说法吗？
３ 注意1:2, 6下-7; 2:17; 3:8, 13，这些经文的格式有何相似之处？
代表了什麽？
你曾否同样的顶撞过神？
试自我反省。
４ 本书共有多少次采用「万军之耶和华说」、「耶和华说」等字眼？
这是否有特别的意义？
读毕全书，你对神的心意有更进一步的认识吗？