一、避免极端。
正如圣经把天堂指示我们为人生目标，圣经也充分地教导我们要适当地运用今世的祝福，在生活原则的检讨上，这也不应忽视。
如果我们必须生活，我们也必须运用生活上必要的工具。
我们不能避免供应我们娱乐的那些事，而仅仅注重生活所必须的事。
用清洁的良心去娱乐，不拘是生活上的心安，或生活上的享受，我们都当心存中庸之道。
这是主在圣经中所教训我们的，祂说现在的生活对于祂的仆人，正如朝着天国长途跋涉的前进。
假如我们以世间为逆旅，那么我们应该用人间的幸福，使之成为旅行的帮助，而不是旅行的障碍。
因此，保罗所劝告我们的不是没有理由，他说：“置买的，要像无有所得，用世物的，要像不用世物”(林前七30-31)。
这是一个困难的问题，容易陷入两种极端之一，所以我们当努力走在正路上，避免走入极端。
有些在某些方面很整洁的人，他们觉得对放纵与奢侈若不加节制，必将流于极端的放肆。
为纠正这种过失起见，他们主张人们在物质的享受上，不应超过生活上所必须的。
这种忠告的动机是很好的，但未免过于苛刻。
因为他们在良心上所加的约束，比主在圣经中所规定的还要严格，这是严重的错误。
他们所谓必须范围之内的限制，即是在每桩事的可能范围内加以禁戒。
根据他们这种说法，除了干面包和清水以外，其他的食物都不算是合法的了。
另有一些人，如靠底比斯城(尼罗河上游)的克雷特(CratestheThebes)等，对节约更加澈底。他把自己的财宝丢入海中，以为若不把财宝毁灭，财宝就将毁灭了他。
在另一方面，现在有许多人替他们自己在物质生活上的过分享受寻找借囗，他们放纵肉体情欲。
这等人以为这是自由，不应加以限制，可由每一个人自己的良心看为适宜的随心所欲。这是我们所不能承认的。
我们承认在这桩事上，若要以固定或立竿见影的规则约束别人的良心，诚然是不妥当，也是不可能的。
然而，圣经对于物质生活的享用既有一般的规定，我们就该遵照圣经所指示的而行。
二、属世之物乃神所赐。
我们应当考虑的首要原则，就是使用神的恩赐并不算错。
上帝为我们所创造的一切，是为我们的利益，不是为损害我们。
因此，凡遵守这原则的人，其所行必属正当。
例如，我们思考上帝为什么创造各种食物，我们就知道祂不但是为了我们的需要，也是为了我们的快乐与享受。
又比方在衣着方面，祂不但是因为我们有此需要而施予，也是为了维持礼节和威仪。
花草、树木、蔬果，除了实际的效用外，祂为叫我们喜乐，也供给了清香美味。
假如不是如此，诗篇的作者不会把这等事当作神的祝福，“得酒能悦人心，得油能润人面”(诗一Ｏ四15)。
而圣经也不会说，祂之所以把这些享受赐给人，是由于祂的仁慈。
万物的自然性也指示了人们可以在某种目的和范围内，合法地加以利用。
主使花有美丽的颜色和芬芳的香气，岂不是要我们有耳目的享受吗？
在各种不同的颜色中，祂岂不加以区别，叫有些颜色比其他颜色更可爱吗？
祂岂不是使金银、象牙，和大理石比其他的金属或石块更贵重吗？
总之，祂所创造的一切，岂不是除了需要以外，还叫我们欣赏其价值吗？
三、真正感恩将使我们不致滥用神恩。
所以我们不要相信那无人性的哲学，以为除了需要之外，不许我们对一切被造之物有其他的欣赏。
这不但剥夺了我们对神恩慈合法的享受，而且破坏了我们的感觉，叫我们成为无感觉、麻木不仁的木头。
但在另一方面，我们也反对放纵肉体的私欲，如果我们对情欲不加限制，就将逾矩。
我们知道，有些人是主张放纵的，他们借囗自由、肆行无忌。
所以首先要注意的是，万物是为我们造的，为的是要叫我们认识及承认那位创造者，并以感谢之心记念祂的仁慈。
假如，你过分享受隹肴美酒，以致脑满肠肥，不能履行敬拜神以及自己的任务，那还有什么感谢之可言呢？
假如你放纵情欲，内心污秽，不能分别什么是对的，和什么是有道德的，这还算得是对神恩之答谢吗？
假如我们夸耀自己的服饰，鄙视别人的衣服，我们对上帝所赐的还能算是知道感恩吗？
如果我们因衣服华美，而流于淫荡，如果我们一心只注意服饰的华丽，这算是在生活上承认神吗？
许多人沉迷逸乐，心为形役。
许多人嗜好金银花石图画等物，甚至使之成为雕刻和绘画的偶像来崇拜。
这一般人溺于色香美味，对一切属灵的事都不感兴趣了。
在其他事上也有同样的情形。因此，我们须受这原则的限制，以免滥用神的恩典。
且须遵行保罗所给我们的教训：“不要为肉体安排，去放纵私欲”(罗十三14)。
若使人有过分的自由，他们往往就不知节制了。
四、生活要有节制。
感谢神恩最正确及最直接的方法就是轻视今生，默想天国的永生。由此可以推出两个规则：
第一是按照保罗的指示：“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子，置买的，要像无有所得，用世物的，要像不用世物的”(林前七29-31)。
第二，我们要安贫乐道，以中庸之道来享受人生之丰富。
保罗吩咐我们，用世物的，要像不用世物的，不但在饮食方面要节制，在衣服起居一切陈设方面，都不可有骄奢浮华的气习，凡有损于灵性生活与天国生活的思想，都要摒除。
伽妥(Cato)曾说过：“凡重视肉体逸乐的，必轻视道德。”
又有一句古谚说：“凡只注重肉体的，不免忽视灵魂。”
所以一个信徒对身外之物的享受，虽不必受一定的限制，但有一个原则是他们必须遵守的，即是：他们不可放纵，当戒绝一切奢侈浮华。
反之，要随时警惕，竭力远避一切的浮华，以及虚荣的展示。
我们当特别留意，免得主所赐给我们有益于生活上的任何事，成为我们的障碍(林前七29-31)。
五、忍耐自守。
第二个原则是，境况不隹的人应该安贫，以免为奢侈所苦。
凡能遵守这一道理的，在主的学校中可算是有造诣的人，若未达到这造诣的人，就难证明是基督的门徒。
因为凡对尘世事物存有奢??的人，必招致许多邪恶，一个人不能安于贫乏，在富裕的生活中就表明相反的情感。
这意思是说：一个人若以破旧的衣服为耻，就必然以华丽的衣服为荣。
凡鄙视菲薄饮食，而以得不到珍??为苦恼的人，若能得到的话，总不免过分地享用。
凡不安于恶劣环境中的人，一旦有了尊贵的地位，即不能免除骄傲夸大的毛病。
所以凡属诚实的信徒，应该虚心学习使徒的榜样，“或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏”，都能处之泰然(叁腓四12)。
关于怎样使用世上财物，圣经还有第三个原则，这当我们讨论克己的教训时，已经大略说明。
神以仁慈赐给我们一切财物，是为了我们的益处，好像是委托我们照料一般，将来会有算帐的一日。
“把你所经管的交代明白”(路十六2)，这一句警告，是我们时常应当牢记在心的。
还要记得，那位要求交代这一笔帐的是谁。
就是那喜欢节约、俭朴，和谦让的神。
祂厌恶骄矜、粉饰，和一切虚荣。
祂只关心那些与爱有关的幸福。
祂曾亲囗谴责那些使人心腐化和妨害正当认识的一切逸乐的人。
六、要忠于神的召呼。
最后，主吩咐我们每一个人，在一生的行为中，须忠于自己的职务。
因祂知道人心浮荡，贪得无厌，游移不定，内心是何等的彷徨。
为避免我们因自己的愚妄而卷入纷乱的旋涡，祂在每一个人的不同环境中，分配不同的职务。
祂以属天呼召划定每一个人的职责，这一种划定是没有人能逾越的。
所以每一个人的生活范围，都是主所安排的，叫他不致于在一生的历程中漂泊无定。
这种划分是必要的在祂眼中，我们的一切行动都是按照这划分来估计的，往往与人的理性或哲学所判断的完全不同。
即使是在哲学家眼中，没有什么功业比把国家从暴虐中拯救出来更为光荣的了。
但天国的法官亦不准许个人刺杀暴君。
这样的例子，我用不着一一举出。如果我们知道主的呼召在各种民事上，是一切正常行为的原则和基础，这就够了。
凡藐视这个原则的，必不能在他的工作上适当地履行自己的责任。
一个人有时候也许能够做些在世人看来是可称赞的事，但在上帝面前却不蒙悦纳。
而且，在他生活的各部分中不能成为一致。
所以我们若能以上述原则为准绳，我们现在的生活必有最好的规范。
因为各人都不致于盲动，企图反抗主的呼召，知道越出神所指定的范围以外是不对的。
谦卑的人对自己的生活必表示满足，对上帝所交与他的职责必不遗弃。
一个人若知道他在一切事上都有神的指引，即可减轻许多??虑、奔波、愁烦，和各种重负。
若人人相信自己的职务是神所指派的，那么，官吏将以更愉快的心情执行任务。
家庭中的父亲也必更安于他的本分。
如果人知道他的工作是神交付他的，大家必能以忍耐克服所遭遇的一切困难、不幸、失望和忧愁。
如果我们顺服神的呼召，我们将得着特殊的安慰，因为只有我们顺从自己所得的呼召，才能体会到：无论什么工作在上帝心目中都是有价值和重要的，也没有所谓卑贱的工作。