先贤作品摘抄（1）

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莱尔是英国十九世纪杰出的福音派传道人、基督教作家，曾担任英国国教利物浦主教。在为《圣洁》这本书所写的序言中，钟马田介绍说，莱尔主教的写作特点和风格是显而易见的，他总是基于圣经，解经式的。他从来不是先从一个理论开始，然后用不同经文来适用它，他总是从神的话开始，分解它，那是最棒的，最卓越的解经，因此他的解经总是非常清楚、有逻辑，无一例外的引致教义的清楚宣告，并且有力量，有能力，完全脱离了情绪化。

在序言中，钟马田介绍说，莱尔主教从十七世纪伟大的清教徒经典作家的深井中深深地汲取资源，事实上我们这么说是准确的，他的作品是真正的清教徒神学的沉淀，以一种高度的可读性和当代的方式呈现出来。在序言的最后，钟马田说，莱尔就像他伟大的先辈一样，并没有为我们提供一条成圣的捷径，以及达成圣洁的一种特效方法，他却始终如一地将人领向饥渴慕义，这是我们被充满唯一不可或缺的条件。

我非常欣赏特雷尔与布鲁克斯关于圣洁这一题目的论述，因此毫不犹豫地摘抄些章节在此， 以飨读者。

我不得不说，他们是他们那个时代的产物。在他们所生活的时代，人们对信仰实践的研究与理解远远超过了当代。

罗伯特.特雷尔(Robet Taill)牧师，曾任肯特教区(Kemt)科隆布鲁克(Crabrook) 教会的牧师，这样说(1696 年)：

关于成圣，我想说三件事:

成圣是什么？

称义和成圣有什么相像的地方？

称义和成圣有什么不同的地方？

成圣是什么？这个问题容易意会，却难以言传。

01

成圣是什么？

成圣与重生是同一回事；与全人再造是同一回事。成圣是新人的模塑与建造的过程，是把基督的形象植入与刻画在可怜的灵魂里的过程。用使徒保罗的话来说就是，“直等到基督成形在你们心里”(加4:19), 好使人“有属天的形状”(林前15:49)。

历史上只有两个人，他们成为世上所有人的模板，成为世人同行的对象。世人要么像其中一人，要么像另一人:其中一人是首先的亚当，另一人是末后的亚当。每一个人就其本性而言都像首先的亚当，都像魔鬼，这是因为魔鬼与堕落后的第一个亚当彼此相像。“你们是出于你们的父魔鬼，”我们的主说，“他从起初是杀人的。”(约8:44)第一个亚当的所有后裔毫无例外都是魔鬼的后裔，另一类的后裔都与末后的亚当耶稣基督相像。当他的形象在他们里面完善了的时候，他们会有完全的喜乐“我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状”(林前15：49)。

请注意，当我们在罪恶和悲惨中出生时，带着属地的形象，当我们在罪恶和悲惨中生活时，带着属地的形象，当我们在罪恶和悲惨中死去时，带着属地的形象，当我们在坟墓中腐烂时，带着属地的形象。

然而，当我们被上帝的圣灵圣化以后，就带着那位属天亚当的形象，随着我们在圣化的过程中不断成长，这一形象在我们里面不断长大；当我们的灵魂和身体都恰像道成肉身的基督那样完全喜乐、完全圣洁时；当我们像他凭自己的大能战胜了死亡那样。

凭着他的恩典战胜了死亡时，我们就完全带着那位属天亚当的形象。我们一直要等到被提升天的时候，才会知道信徒是多么的像基督:那时他们将要从坟墓中复活，正像许许多多的小太阳那样，在荣耀和光明中熠熠生辉。哦!那时他们会是多么的像耶稣基督啊!尽管基督那超然的荣耀将只属于他自己，为他自己所独有，直到永永远远。

02

称义和成圣有什么相像的地方？

我的回答是：两者在许多方面都相像。

第一，两者彼此相像，在于两者都是由上帝所创始:使人称义者是上帝，使人成圣者也是上帝。“谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝称他们为义了。”(8：33)在旧约圣经中，“我耶和华是叫你们成为圣的”这样的经文随处可见(出31:13; 利20:8)。

第二，两者彼此相像，在于两者都是出于白白的恩典:称义是出于白白的恩典:成圣也是一样。“他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。”(多3：5)两者都是出于恩典。

第三，两者彼此相像，在于两者都发生在同一个人身上，除非人被圣化，否则人就不会被称义，除非人被称义。否则他就不会被圣化。所有上帝所拣选的人，所有上帝所救赎的人，都会同时得到这两种祝福。

第四，两者彼此相像，在于时间上的一致：两者都在同一时刻发生，当我们说到上帝的工作时，是很难讨论甚至思考时间这概念的:这两方面的救赎工作总是在同时做成的。人并不是先被称义，然后才得到成圣，尽管从性质上来看，也许人们会这样想象，但实际上同样的恩典在同一个时刻使两者都得到成就。正如使徒保罗所说的，“你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着上帝的灵，已经洗净，成圣、称义了。”(林前：6：11)

第五，两者彼此相像，在于两者都是借同样的方法来运作的，即借着上帝的道来运作。我们被上帝的道所称义，凭上帝之道中的应许判定我们得到永生，我们也借上帝之道的能力而得到成圣。主耶稣说:“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”(约15:3)使徒保罗也说:“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”(弗5：26)

第六，也是最后一点，两者彼此相像，在于两者对永生都有同等的必要性，我没有说两者的顺序是同等的。而是说两者有同等的必要。也就是说，正如人若不称义就绝不能得救，同样，人若不成圣也就绝不能得救。未被称义的人不会得到拯救，同样，未成圣的人也不会得到拯救。两者对进入永生都同等重要。

03

称义和成圣有什么不同的地方？

这一问题对人们的信仰实践及每日操练至关重要。正如前面所述，两者在许多方面都彼此相像，但两者也同样有着巨大的不同。

首先，称义是上帝对人位格的地位所采取的一个行动；而成圣则是上帝对人的本性所做的工作:这两者非常不同。我在下面要用一个类比来对此加以说明。称义是上帝作为法官对一个罪犯所采取的行动，为要免除他的死刑，而成圣是上帝作为医生对我们所采取的行动，为要治好我们身上一种可以致死的疾病。

有一个罪犯被送上被告席，因叛国罪受到指控，同时，这个罪犯患有一种致死的疾病，即使法官席上的法官没有因为他所犯的罪而判他死刑，这种病也会导致他死亡。此时法官若不按照法律的要求对这人判罪，相反却免去他的死罪，这是种恩慈的作为，使他不致因叛国罪而被执行死刑。从而救了这人一命，然而，这样还是不够，除非他的疾病也得到了医治。否则尽管法官赦免了他的死罪，他还是会很快死掉。

因此，我要说，称义是上帝作为一位充满恩慈的法官所采取的行动，而成圣则是上帝作为一位充满怜悯的医生所做的工作。在《待篇》103：3中，大卫把这两者连到了一起:“他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。” 上帝曾应许以色列人， “罪孽必不使你们败亡”(结18:30), 在这里，上帝应许他们不会因罪孽而败亡，这是称义；上帝并应许他们不会败亡在罪孽的权势下，这是成圣。

第二，称义是上帝恩典的作为，为要将另一人的义归算在我们的账上，但成圣是上帝的工作，为要把公义注入我们里面。这两者之间有着巨大的不同:前者是归算，后者是注入。

在称义中，上帝的判决是这样进行的:基督的生与死所成就的义，他对上帝律法的顺服，都归算在罪人的账上，使他得到了赦免；这样，当罪人被送到上帝法庭内的审判席时，这个问题被提了出来:这人难道没有违犯上帝的律法吗？上帝说，是的，他犯了律法；同时这个可悲罪人的良心也在说:是的，我犯了律法，干犯了无数的律法规条。又问这人:难道律法不会因你的过犯而判定你死刑吗？这人说:是的，是要判死刑。上帝的律法也说，是的，律法中明文规定:“犯罪人的灵魂必定要死。”再问:这样看来，这案件是毫无盼望了？答道:盼望还是有的，因为福音的恩典揭示了这盼望。有一个人已经把罪都担当在他自己的身上.他为我们的罪死了，他的义被归算给了这可悲的罪人，使他能够被称作义人，因此可以宣告他无罪了。在称义中。上帝代替我们。为了我们的益处，用基督所做的工，用他通过受苦所成就的一切对我们的账户进行了清算，使我们得以宣告无罪。

在成圣中，上帝的圣灵将圣洁注入我们的灵魂里面。这里我并没有说他把义注入我们里面，因为我认为，最好要对义和圣洁这两个词加以区分，而不是像平常那样把它们混淆起来。在这里，义和圣洁有很大的区别。我们的义是在我们以外的，而我们的圣洁是在我们以内的，是我们自己所拥有的。使徒保罗清晰地对这两者进行了区分“不是有我自己的义。”(腓3：9)圣洁是我们所拥有的，但不是原本就有的，而是我们因承受而拥有的，不是因我们的努力而拥有的。而是因为这圣洁内住进入我们里面我们才拥有的。

但我们的义既不是我们原本就有的，也不是我们承受而拥有的，它既不是因为我们的努力面得到的，也没有内住在我们里面。它是因为耶稣基督的功劳而成就的，并且永远住在他里面。可悲的罪人只能通过信心来乞求这义。相对应地，我们的圣洁，虽然原本不属于我们，但我们通过承受而拥有了它，并且它就住在我们里面。这就是使徒保罗所要强调的:我能够“常在他里面，不是有我自己的义，那以律法为本的义，乃是有那凭着信基督的义，那由上帝而来，以信为条件的义。”(腓3:9,吕振中译本)

第三，称义是完美的，而成圣是不完美的，这是两者之间巨大的不同。我的意思是，称义是完美的，不存在程度的差别，也不存在衰退或暂停、中断；但对于成圣，所有这一切都是可能的。我说称义是完美的，意思是，每个已被称义的人都是同等完美地被称义了。在此时此世一个最可悲的信徒，与使徒保罗一样被称义了，每一个真信徒在此刻与在千年以后同样被称义了。 对于称义，所有与它有分的人，永永远远都是完美的，不存在程度的差别。原因很简单:其基础是耶稣基督完美的义，并通过上帝这位恩慈的法官赐给了我们，上帝这一行动的效果永远有效:上帝已经称义的人，谁能定罪呢？ (罗8:33- -34) 但成圣却是一件不完美， 不完全、可以改变的东西。一个信徒可能比另一个信徒成圣的程度更高。我相信，使徒保罗在归信以后的第一个钟头里的成圣程度，比今天世上任何人的成圣程度都要高。

在所有与成圣有分的人当中，不同的人成圣程度会有很大的差异，即使是同一个人在不同时间也会有很大差别。一个真信徒， 即一个真正成圣的人，在某一段时间里可能比在另一段时间里更加圣洁，成圣程度更高。我们必须努力，敬畏上帝，得以不断成圣(林后7:1). 但是，上帝从来不要求我们在他眼里不断被称义，因为上帝已经把完美的义赐给了我们，我们因而已经站在这义里面，但我们必须小心谨慎，勤恳地在敬畏上帝这个基础上让圣洁不断完美。一位有荣耀的圣徒，其成圣程度比以前要高，因为他正在不断完美之中，但他不需要比以往更加称义。不！一个活在天上的圣徒不比一个活在地上的圣徒更加被称义了；只不过天上的圣徒比地上的圣徒知道得更多；对于那大光的荣耀，他们看得更多，对它的明亮有更清晰的了解。