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第五章注释

    〖第五章注释〗

    1.Augustine,OnceTheSpiritandtheLetter,seechap.2,3,6-9.1l.

    2.GeoffreyW.Bromiley,HistoricalTheology,AnIntroduction.Edinburgh,1978;pp.117-123.

    3.Tertullian.AgainstPraxeas.

    4.Origen.DePrincipüs.

    5.St.Basil.DeSpirituSancto.

    6.Filioque是拉丁文“和子”(Andtheson)的意思,尼西亚-君士坦丁堡信条原说圣灵是由父而出,西方教会在589年托勒杜会议(ThirdCouncilofToledo)加上圣灵是由父“和子”而出,为东正教力拒。有关此教义及其发展,参J.N.D.Kelly.EarlyChristianCreeds,London,1950;pp.358-367.

    7.分别为伊便尼派、幻影派、亚流派、亚波罗细派、湼斯多流派和优提克斯派,时间由最早的一O七年到四五一年(迦克墩会议)。就是定出了此二性的正确关系仍不足够的,它们都是从反面(vianegativa)来说什么不是正确关系,教会还要多等一千年,到了马丁路德时候,才能正面地说出此二性怎样联合在基督一位格内。成就救赎的工作,此即为有名的communicatioidiomata(特性相交说)教义。参J.N.D.Kelly,EarlyChristianDoctrine,London,1958;pp.138-162;223-25l;310-343.

    8.有关St.Basil的圣灵论研究,可参H.D-rries,DeSpirituSancto.DerBeitragdesBasiliuszumAbschlussdestrinitarischenDogmas,G-ttingen.1956.

    9.SKierkegaard,TheLastYears,“Journals1853-55”,cd.tr.byR.GSmith,London,1965;pp.292-293.

    10.DietrichBonhoeffer,Ethics,London,1955;HansKüng,TheChurch.NewYork,1967;RayAnderson,HistoricalTranscendenceandtheRealityofGod,London,1975;JohnZizioulas,“HumanCapacityandHumanIncapacity”,ScottishJournalofTheology,28,1975;pp.40l-447.

    11.Zizioulas及Anderson在他们上引的作品,均有讨论较理论层次的问题,如前者发展出的“本体身分论”(ontologicalthcoryofpersonhood),而后者则从神内在的三一性讨论祂披流及世界的问题,它们与本书没有直接关联,从略。

    12.参AveryDulles,ModelsoftheChurch,Dublin,1974;特别是作者介绍及评论第五模式——仆人模式——的一段,和里面的书目。

    13.DietrichBonhoeffer,Ethics,op.cit.,pt.l,ch.Ⅱ,pp.55-72.

    14.Bonhoeffe,ibid.,p.55.

    15.DietrichBonhoeffer,LettersandPapersfromPrison,London,1971,pp.l64f.

    16.DietrichBonhoeffer,TheCommunionofSaints,NewYork.Pp.51f.

    17.Bonhoeffer,CommunionofSaints,p.l25.

    18.Bonhoefferibid.,p.129。他跟着引用摩西(出三十二32)与保罗(罗九1下)来说明什么叫做为别人来成熟,此二人都是愿意为自己的同胞而甘愿与基督分离,为的不是与同胞一起被定罪,乃是代替同胞被神定罪,使他们能与神相通。Seepage131.

    19.HansKüng,TheChurch,op.cit.,pp.162-191.

    20.参Küngibid,pp.338,418、449-50;龚汉斯写此书时,与罗马教廷的关系仍未破裂,但他批判罗马教廷过大的权力,已在此书表露无遗。

    21.Küng,ibid.,p.163.

    22.Küng,ibid.,p.165.

    23.Küng,ibid.,p.177.

    24.龚汉斯说的虽是天主教会的教会学(pl79),但同样情形明显地也见于基督教内,参V.Vonier,TheSpiritandtheBride,London,1952;K.Barth,ChurchDogmatics,Edinburgh,1956,Ⅳ/1,pp.643-650.

    25.Küng,ibid.,p.180.

    26.现代好些学者(包括龚汉斯在内),都怀疑教牧书信并非保罗之手,他们引用早期教会拒绝接纳教牧书信为正典一部分,作第一个理由,此外亦有神学思想,词汇等等原因,但这问题不能在本书内涉及。

    27.天主教梵帝冈第二会议特别警告教会,不要鲁莽地追求超常的恩赐,并说真正的灵恩(指寻常的)“对教会的需要都是非常适合及有用的”,seeConstitutiodeEcclesiaofVatican,Ⅱ,1964,12.

    28.Küng,TheChurch,op.cit.p.183.

    29.Küns,ibid.,p.185.

    30.Küng,ibid.,P.188.

    31.RichardH.Niebuhr,TheSocialSourcesofDenominationalism,NewYork,1929,p.30.

    32.W.Hollenweger,ThePentecostals,ibid.,p.459,及他引的参考书目。

    33.威尔斯在一九O四年之前已经历三次复兴,分别为十八世纪中叶,十九世初叶,和十九世纪中叶(一八五九年),参JamesA.StewardInvasionofWalesBytheSpiritThroughEvanRoberts,FortWashington,1970;J.EdwinOrr,TheRe-studyofRevivalandRe-vivalism,Pasadena,FullerTheol.Sem.l981;TheFlamingTongue,Chicago,1975.

    34.Hollenweger,ThePentecostals,op.,p.462.

    35.香港不少牧者负责主日的讲台次数实在太少了,结果需要大量请外面的人来讲主日的道。笔者每年的主日讲道,全是在前一年就给人预定了,而且有愈来愈早预定的趋势,执笔时是一九九O年九月,但九一年的讲道,第一趟是九O年二月给人定去的。这不是一个健康的现象。

    36.有关此问题,读者可参JohnR.W.Stott,IBelieveinPreaching,London,1982;魏启源、刘良淑中译,《讲道的艺术》,台北,一九八六。

    37.英国社会学家对这现象有深入的分析,参BryanR.Wilson,“AnAnalysisofSectDevelopment”,AmericanSociologicalReview,24/1,Febl959,pp.3-15.

    38.A.Dulles,ModeloftheChurch,op.cit.最后一章。

    39.研究灵恩运动的专家W.Hollenweger,曾研究过四百本灵恩运动牧者的传记,发现有一百O五个牧者是从主流宗派教会转而为灵恩派牧师的,其中尤以循道宗、改革宗、路德宗和浸信会的最多。SeeHollenweger,ThePentecostals,pp.474-476.并他的解释。

    40.DavidBarrett,cd,WorldChristianEncyclopaedia,Nairobi,OUP,1982,p.826.

    41.Hollenweger,ThePenccostaIs,p.505.

    42.Hollenweger.ibid.

    43.奈思比、奥伯汀《2000年大趋势》,尹萍译。香港,1990,第235-242页。

    44.同上,第240页。

    45.同上,第242-246,250-256页,作者在这里有颇扼要的撮述。

    46.希拔为我们提供八个辨别诸灵的步骤,可以简述如下:

    (1)它的教导,习惯或运动,是荣耀神还是荣耀人?(约七18;八50;十二27-28;十七4)

    (2)它是否承认基督的主权(约壹二3-5;五3;雅二l4-19);

    (3)它是否与圣经的教导相符?

    (4)运动的领袖对教会其他人是否负责任(加二1-2);

    (5)参与的人是否表达出圣灵的果子(加五22-25);

    (6)它是否引导人迈向灵命的成熟(林前十二-十四);

    (7)它教导的真理能否与别的真理保持平衡(太二十三23-24);

    (8)它的教导能否增加基督身体的合一性(约十七ll;约壹二9-11;五一1-2)。SeeHiebert,“HealingandtheKingom”,pp.cit.,pp.136-138.

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