希腊主义政策与犹大民族宗派：
法利赛人、撒都该人、爱色尼人
塞琉古王朝的安提阿哥四世为使犹太人改信希腊文化，禁止犹太人遵守律法，残酷地逼迫遵守律法的人。在这种情况下自始至终忠贞不渝的人被称为“哈西典人”。“法利赛人”来自“哈西典人”。“法利赛”意即“分别出来”。耶利米亚（Joachim Jeremias）引用约瑟夫的记录，认为公元一世纪法利赛人超过“六千名”。
另一方面，当时犹太人虽然绝对反对改信，却持学习希腊先进文化的态度，于是吸收了很多希腊思想。法利赛人制定“口传律法”的原委也在于此。撒都该人只是严格地固守被记录下来的律法，这也是法利赛人与撒都该人的区别。
撒都该人由几个富裕的家族和领导阶层——祭司家族——组成，相反，法利赛人是城市商人的后裔。他们是经济上非常成功的群体，精通社会语言和宗教语言。曾经来找过耶稣的尼哥底母和使徒保罗都是法利赛人。
撒都该人是祭司的后裔中接受希腊思想来维持宗教权力的那部分人，换句话说，他们是拥有最高权力的宗教领袖。他们自称是所罗门时代大祭司撒督的后裔，因此被称为“撒都该人”。他们负责整个圣殿管理。为了维持宗教贵族的生活，他们一方面装作遵行律法，另一方面却向现实权力妥协。他们的生活非常现实，甚至违背着律法，与当时的政治势力罗马总督或希律王妥协。
撒都该人与法利赛人不同，他们拒绝传统，只接受被记录下来的律法。另外，他们制定惩罚体系——谁要被石头打，谁要被处以火刑，谁要被斩首，谁要被处以绞刑等——作为文件保存了下来。撒都该人根本不承认法利赛人通过口头教导发展律法的观点。
撒都该人否认身体的复活、死后的审判，否认天使和鬼魂的存在。尤其是，法利赛人将启示文学视为与摩西五经具有同等权威的文献，与此相反，撒都该人只接受摩西五经的权威，因此他们不接受有复活。
“撒都该人常说没有复活的事。”（可12：18）
因此，对他们来说现在比死后更重要。后来，使徒保罗在耶路撒冷被捕站在公会时，就利用撒都该人和法利赛人对复活的不同立场，摆脱了困境。
保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：“弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。”说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：“我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？” （徒23：6-9）
撒都该人与法利赛人相比，确实在律法或生活上的各方面更有灵活性，但这实际上是世俗的自由主义态度。
“爱色尼”意即“沉默”、“敬虔”。爱色尼人可以说是受法利赛人和撒都该人的刺激而产生的新宗派。对于律法，爱色尼人与法利赛人相似，持守严格的立场，但却逃避现实，采取隐居的做法。起初，他们计划先退到旷野寻找热心之后再回到耶路撒冷。但先退到旷野的他们要回到耶路撒冷却没有那么容易。他们聚集生活在几乎没有水、没有树木的死海北部地区。公元1947年之后，在他们居住地附近的洞穴里发现了被称为死海古卷的圣经手抄本。
他们从事类似农业的活动，花很多时间解释圣经，共同研究道德、宗教问题。他们财产共有，没有奴隶，特别注重洁净仪式。